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教女遺規
字數:51932   

教女遺規  (清)陳弘謀 輯 
 
  ●目錄 
  序 
  卷之上 
  卷之中 
  卷之下 
  ●教女遺規序 
  天下無不可教之人,亦無可以不教之人,而豈獨遺于女子也? 當其甫離襁褓,養護深閨,非若男子出就外傅,有師友之切磋,詩書之浸灌也。父母雖甚愛之,亦不過于起居服食之間,加意體恤,及其長也,為之教針黹,備裝奩而已。至于性情嗜好之偏,正言動之,合古誼與否,則鮮有及焉。是視女子為不必教,皆若有固然者。幸而愛敬之良,性所同具,猶不盡至于背理而傷道。且有克敦大義,足以扶植倫紀者。倘平時更以格言至論,可法可戒之事,日陳于前,使之觀感而效法,其為德性之助,豈淺鮮哉?余故于養正遺規之后,復采古今教女之書,及凡有關于女德者,裒集成編。事取其平易而近人,理取其顯淺而易曉,蓋欲世人之有以教其子,而更有以教其女也。夫在家為女,出嫁為婦,生子為母。有賢女然后有賢婦,有賢婦然后有賢母,有賢母然后有賢子孫。王化始于閨門,家人利在女貞。女教之所系,蓋綦重矣。或者疑女子知書者少,非文字之所能教,而弄筆墨工文詞者,有時反為女德之累,不知女子具有性慧,縱不能經史貫通,間亦粗知文義。即至村姑里婦,未盡識字,而一門之內,父兄子弟,為之陳述故事,講說遺文,亦必有心領神會,隨事感發之處。一家如此,推而一鄉而一邑,孰非教之所可及乎?彼專工文墨,不明大義,則所以教之者之過,而非盡女子之過也。抑余又見夫世之婦女,守其一知半解,或習聞片詞只義,往往篤信固守,奉以終身,且轉相傳述,交相勸戒,曾不若口讀詩書,而所行悉與倍焉者。意者女子之性專一篤至,其為教尤有易入者乎。是在有閑家之責者,加之意而已。 
  乾隆七年九月既望桂林陳弘謀題于西江使署 
  ●教女遺規卷之上 
  曹大家《女誡》有序 
  蔡中郎《女訓》 
  宋尚宮女論語 
  ○曹大家《女誡》有序 
  曹大家,姓班氏,名昭,后漢平陽曹世叔妻,扶風班彪之女也。世叔早卒,昭守志,教子曹谷成人。長兄班固,作前漢書,未畢而卒,昭續成之。次兄班超,久鎮西域,未蒙詔還,昭伏闕上書,乞賜兄歸老。和熹鄧太后,嘉其志節,詔入宮,以為女師,賜號大家,皇后及諸貴人皆師事之。 
  鄙人愚暗,受性不敏,蒙先君之余寵,賴母師之典訓。年十有四,執箕帚于曹氏,今四十余載矣。戰戰兢兢,常懼黜辱,以增父母之羞,以益中外之累。是以夙夜劬心,勤不告勞,而今而后,乃知免耳。吾性疎愚,教導無素,恒恐子谷,負辱清朝。圣恩橫加,猥賜金紫,實非鄙人庶幾所望也。男能自謀矣,吾不復以為憂,但傷諸女,方當適人,而不漸加訓誨,不聞婦禮。懼失容他門,取恥宗族。吾今疾在沈滯,性命無常,念汝曹如此,每用惆悵。因作《女誡》七篇,愿諸女各寫一通,庶有補益,裨助汝身。去矣,其勖勉之。 
  謹按:大家,身都貴胄,博極群書,完節撫孤。復能為兄上書,為兄續史。時皇后諸嬪,皆師事之,誠巾幗中丈夫也。今觀其所以誡女者,始之以卑弱,終之以謙和,大要以敬順為主,絕無一語及于外政,則女德之所尚。可知矣。至于近世女子,好華飾,趨巧異異。幾幾乎以四德為詬病。今所論德言容功,乃在此不在彼,尤可謂對癥良劑也。懲驕惰于未萌,嚴禮法于不墜,貴賤大小,莫不率由,以是為百代女師可也。故列諸卷首,以為教女者則焉。 
  卑弱第一 
  古者生女三日,臥之床下,弄之瓦磚,而齊告焉。臥之床下,明其卑弱。主下人也。弄之瓦塼,明其習勞,主執勤也。齊告先君,明當主繼祭祀也。三者蓋女人之常道,禮法之典教矣。謙讓恭敬,先人后己,有善莫名,不自矜夸,有惡莫辭不自飾非,忍辱含垢,常若畏懼,卑弱下人也。晚寢早作,不憚夙夜;執務私事,不辭劇音極煩重也易;所作必成, 手跡整理,是謂執勤也。正色端操,以事夫主;清靜自守,無好戲笑;潔齊酒食,以供祖宗,是謂繼祭祀也。三者茍備,而患名稱之不聞,黜辱之在身,未之見也。三者茍失之,何名稱之可聞,黜辱之可免哉? 
  夫婦第二 
  夫婦之道,參配陰陽,通達神明,信天地之宏義,人倫之大節也。是以禮貴男女之際,詩著關睢之義,由斯言之,不可不重也。夫不賢,則無以御;婦不賢,則無以事夫。夫不御婦,則威儀廢缺;婦不事夫,則義理墮闕。方斯二者,其用一也。察今之君子,徒知妻婦之不可不御,威儀之不可不整,故訓其男,檢以書傳,殊不知夫主之不可不事,禮義之不可不存也,但教男而不教女,不亦蔽于彼此之數乎。禮,八歲始教之書,十五而至于學矣,獨不可以此為則哉。 
  敬順第三 
  陰陽殊性,男女異行。陽以剛為德.陰以柔為用;男以強為貴,女以弱為美。故鄙諺有云:“生男如狼,猶恐其尫生女如鼠,猶恐其虎。”然則修身莫如敬,避強莫若順,故曰:敬順之道,為婦之大禮也。夫敬非他,持久之謂也;夫順非他,寬裕之謂也。持久者,知止足也,寬裕者,尚恭下也。夫婦之好,終身不離,房室周旋,遂生媟黷,媟黷既生,語言過矣,語言既過,縱恣必作,縱恣既作,則侮夫之心生矣,此由于不知止足者也。夫事有曲直,言有是非,直者不能不爭,曲者不能不訟,訟爭既施,則有忿怒之事矣,此由于不尚恭下者也。侮夫不節,譴呵從之;忿怒不止,楚撻從之。夫為夫婦者,義以和親,恩以好合,楚撻既行,何義之存,譴呵既宣,何恩之有?恩義俱廢,夫婦離行。 
  婦行第四 
  女有四行,一曰婦德,二曰婦言,三曰婦容,四曰婦功。夫云婦德,不必才明絕異也;婦言,不必辯口利辭也;婦容,不必顏色美麗也;婦功,不必技巧過人也。幽閒貞靜,守節整齊,行己有恥,動靜有法,是謂婦德;擇辭而說,不道惡語,時然后言,不厭于人,是謂婦言;盥浣音管換,皆洗也。塵穢,服飾鮮潔,沐浴以時,身不垢辱,是謂婦容;專心紡績,不好戲笑,潔齊酒食,以供賓客,是謂婦功。此四者,女人之大節,而不可乏無者也。然為之甚易,唯在存心耳。古人有言:“仁遠乎哉,我欲仁,而仁斯至矣。”此之謂也。 
  專心第五 
  禮,夫有再娶之義,婦無二適之文,故曰:夫者,天也。天固不可違,夫故不可離也。行違神祇,天則罰之;禮義有愆,夫則薄之。故《女憲》曰:“得意一人得夫之意,是謂永畢;和諧畢世。失意一人,失夫之意。是謂永訖。訖,止也。夫婦乖離。盡于此也。”由斯言之,夫不可不求其心,然所求者,亦非謂佞媚茍親也。固莫若專心正色。禮義居潔,耳無妄聽,目無邪視,出無冶容,入無廢飾,無聚會群輩,無看視門戶,則謂專心正色矣。若夫動靜輕脫,視聽邪偷,入則亂發壞形,出則窈窕作態,說所不當道,觀所不當視,此謂不能專心正色矣。 
  曲從第六 
  夫得意一人,是謂永畢,失意一人,是謂永訖,欲人定志專心之言也。舅姑之心,豈當可失哉?物有以恩自離者,有恩于人,人反離之。亦有以義自破者也。夫雖云愛,舅姑云非,此所謂以義自破者也。然則舅姑之心奈何,故莫尚于曲從矣。姑云不,音否爾而是,固宜從令。姑云是,爾而非,猶宜順命。勿得違戾是非,爭分曲直,此則所謂曲從矣。故《女憲》曰:“婦如影響順從舅姑如影隨形響應聲自得歡心,焉不可賞?” 
  和叔妹第七 
  婦人之得意于夫主,由舅姑之愛己也;舅姑之愛己,由叔妹之譽己也。由此言之,我之臧否毀譽,一由叔妹。叔妹之心。不可失也。人皆莫知叔妹之不可失,而不能和之以求親,其蔽也哉。自非圣人,鮮能無過,故顏子貴于能改,仲尼嘉其不貳,而況于婦人者也。雖以賢女之行,聰哲之性,其能備乎?故室人和,則謗掩,內外離,則過揚,此必然之勢也。《易》曰:“二人同心,其利斷金可以截金鐵。”同心之言,其臭氣也,如蘭,此之謂也。夫叔妹者,體敵而分尊,恩疎而義親。若淑嬡謙順之人,則能依義以篤好,崇恩以結援。使徽美顯彰,而瑕過隱塞。舅姑矜善,而夫主嘉美,聲譽曜于邑鄰,休光延于父母。若夫愚蠢之人,于叔則托名以自高,于妹則因寵以驕盈。驕盈既施,何和之有?恩義既乖,何譽之臻?是以美隱而過宣,姑忿而夫慍,毀訾音子,謗言也,布于中外,恥辱集于厥身,進增父母之羞,退益君子之累。斯乃榮辱之本,而顯顯揚否之基也,可不慎歟?然則求叔妹之心,固莫尚于謙順矣。謙則德之柄,順則婦之行,知斯二者,足以和矣。《詩》云:“在彼無惡,在此無射。”此之謂也。 
  ○蔡中郎《女訓》 
  名邕,字伯喈,東漢人。 
  謹按女子,自離提抱,無論富貴貧賤,鮮不日有事于盥洗梳櫛者也。此編以修容喻修身,因其所共曉,而導以所未明;即其所習為,而責以所未能。眼前指點,何其親切而有味也。女子雖至愚,三復斯訓,能不攬鏡而有悟乎? 
  心猶首面也,是以甚致飾焉。面一旦不修,則塵垢穢之;心一朝不思善,則邪惡入之。咸知飾其面,不修其心,惑矣。夫面之不飾,愚者謂之丑;心之不修,賢者謂之惡。愚者謂之丑,猶可,賢者謂之惡,將何容焉?故覽照拭面,面宜潔凈。則思其心之潔也;傅粉,粉宜調和。則思其心之和也;加粉,粉宜鮮明。則思其心之鮮也;澤發,發宜潤澤, 則思其心之潤也;用櫛,櫛以理亂絲。則思其心之理也;立髻,髻宜端正。則思其心之正也;攝鬢,鬢宜整齊。則思其心之整也。 
  ○宋尚宮女論語 
  宋若昭,貝州人,世以儒聞。父棻,好學,生五女,若華、若昭、若倫、若憲、若荀,皆慧美能文。若昭文詞高潔,不愿歸人,欲以文學名世。若華著《女論語》,若昭申釋之。唐貞元中,詔入禁中,試文章,論經史,俱稱旨。若昭以曹大家自許,帝嘉其志,稱為女學士,拜內職,官尚宮,掌六宮文學,兼教諸皇子、公主,皆事之以師禮,號曰宮師。 
  謹按:若華托曹大家之意,集為女訓,名曰《女論語》,其妹若昭申釋之。夫《論語》,圣賢問答之言也,可與之并列乎?然吾觀曲禮內則,所載蔥薤酒漿,紛帨刀礪,纖悉具備,蓋至道不離乎居室日用之常,而圣賢垂訓,無非欲人言動舉止,悉合于當然之則,《論語》二十篇,亦豈在高遠哉?茲編條分縷晰,便于誦習,言雖淺俚,事實切近,嫗媼孩提,皆可通曉。茍如斯訓,亦不愧于婦道矣。 
  立身章第一 
  凡為女子,先學立身。立身之法,惟務清貞。清則身潔,貞則身榮。行莫回頭,語莫掀唇。坐莫動膝,立莫搖裙。喜莫大笑,怒莫高聲。內外各處,男女異群。莫窺外壁,莫出外庭。男非眷屬,莫與通名。女非善淑,莫與相親。立身端正,方可為人。 
  學作章第二 
  凡為女子,須學女工。紉麻緝苧,粗細不同。車機紡織,切勿匆匆。看蠶煮繭,曉夜相從。采桑摘柘,看雨占風。滓濕即替,寒冷須烘。取葉飼食,必得其中。取絲經緯,丈疋成工。輕紗下軸,細布入筒。綢絹苧葛,織造重重。亦可貨賣。亦可自縫。刺鞋作襪,引線繡絨。縫聯補綴,百事皆通。能依此語,寒冷從容。衣不愁破,家不愁窮。莫學懶婦,積小癡慵。不貪女務,不計春冬。針線粗率,為人所攻。嫁為人婦,恥辱門風。衣裳破損, 牽西遮東。遭人指點,恥笑鄉中。奉勸女子,聽取言終。 
  學禮章第三 
  凡為女子,當知禮數。女客相過,安排坐具。整頓衣裳,輕行緩步。斂手低聲,請過庭戶。問候通時,從頭稱敘。答問殷勤.輕言細語。備辦茶湯,迎來遞去。莫學他人,抬身不顧。接見依稀,有相欺侮,如到人家。當知女務,相見傳茶,即通事故。說罷起身,再三辭去。主若相留,禮筵待遇。酒略沾唇。食無又筋。退盞辭壺,過承推拒。莫學他人,呼湯呷醋。醉后顛狂,招人怨惡。當在家庭,少游道路。生面相逢,低頭看顧。莫學他人,不知朝暮。走遍鄉村,說三道四。引惹惡聲,多招罵怒。辱賤門風,連累父母。損破自身,供他笑具。如此之人,有如犬鼠。 
  早起章第四 
  凡為女子,習以為常。五更雞唱,起著衣裳。盥漱已了,隨意梳妝。揀柴燒火,早下廚房。摩鍋洗鑊,煮水煎湯。隨家豐儉,蒸煮食嘗。安排蔬菜,炮豉舂姜。隨時下料,甜淡馨香。整齊碗碟,鋪設分張。三餐飽食,朝暮相當。莫學懶婦,不解思量。日高三丈, 猶未離床。起來已晏,卻是慚惶。未曾梳洗,突入廚房。容顏齷齪,手腳慌忙。煎茶煮飯,不及時常。又有一等, 餔餟爭嘗。未曾炮饌,先已偷藏。丑呈鄉里,辱及爺娘。被人傳說,豈不羞惶? 
  事父母章第五 
  女子在堂,敬重爹娘。每朝早起,先問安康。寒則烘火,熱則扇涼。饑則進食,渴則進湯。父母檢責,不得慌忙。近前聽取,早夜思量。若有不是,改過從長。父母言語,莫作尋常。遵依教訓,不可強梁。若有不諳,細問無妨。父母年老,朝夕憂惶。補聯鞋襪,做造衣裳。四時八節,孝養相當。父母有疾,身莫離床。衣不解帶,湯藥親嘗。禱告神祇,保佑安康。設有不幸,大數身亡。痛入骨髓,哭斷肝腸。劬勞罔極,恩德難忘。衣裳裝殮,持服居喪。安埋設祭,禮拜家堂。逢周遇忌,血淚汪汪。莫學忤逆,不敬爹娘。才出一語,使氣昂昂。需索陪送,爭競衣裝。父母不幸,說短論長。搜求財帛,不顧哀喪。如此婦人,狗彘豺狼。 
  事舅姑章第六 
  阿翁阿姑,夫家之主。既入他門,合稱新婦。供承看養,如同父母。敬事阿翁,形容不睹。不敢隨行,不敢對語。如有使令,聽其囑咐。姑坐則立,使令便去。早起開門,莫令驚忤。灑掃庭堂,洗濯巾布。齒藥肥皂,溫涼得所。退步階前,待其浣洗。萬福一聲,即時退步。整辦茶盤,安排匙筋。香潔茶湯,小心敬遞。飯則軟蒸,肉則熟煮。自古老人,齒牙疏蛀。茶水羹湯,莫教虛度。夜晚更深,將歸睡處。安置相辭,方回房戶。日日一般,朝朝相似。傳教庭幃,人稱賢婦。莫學他人,跳梁可惡。咆哮尊長,說辛道苦。呼喚不來,饑寒不顧。如此之人,號為惡婦。天地不容,雷霆震怒。責罰加身,悔之無路。 
  事夫章第七 
  女子出嫁,夫主為親。前生緣分,今世婚姻。將夫比天,其義匪輕。夫剛妻柔,恩愛相因。居家相待,敬重如賓。夫有言語,側耳詳聽。夫有惡事,勸諫諄諄。莫學愚婦,惹禍臨身。夫若出外,須記途程。黃昏未返,瞻望相尋。停燈溫飯,等候敲門。莫學懶婦,先自安身。夫如有病,終日勞心。多方問藥,遍處求神。百般治療,愿得長生。莫學蠢婦,全不憂心。夫若發怒,不可生嗔。退身相讓,忍氣低聲。莫學潑婦,斗鬧頻頻。粗絲細葛,熨貼縫紉。莫教寒冷,凍損夫身。家常茶飯,供待殷勤。莫教饑渴,瘦瘠苦辛。同甘同苦,同富同貧。死同葬穴,生共衣衾。能依此語,和樂瑟琴。如此之女,賢德聲聞。 
  訓男女章第八 
  大抵人家,皆有男女。年已長成,教之有序。訓誨之權,亦在于母。男入書堂,請延師傅。習學禮儀,吟詩作賦。尊敬師儒,束脩酒脯。女處閨門,少令出戶。喚來便來,喚去便去。稍有不從,當加叱怒。朝暮訓誨,各勤事務。掃地燒香,紉麻緝苧。若在人前,教他禮數。莫縱嬌癡,恐他啼怒。莫縱跳梁,恐他輕侮。莫縱歌詞,恐他淫污。莫縱游行,恐他惡事。堪笑今人,不能為主。男不知書,聽其弄齒。斗鬧貪杯,謳歌習舞。官府不憂,家鄉不顧。女不知禮,強梁言語。不識尊卑,不能針指。辱及尊親,有玷父母。如此之人,養豬養鼠。 
  營家章第九 
  營家之女,惟儉惟勤。勤則家起,懶則家傾。儉則家富,奢則家貧。凡為女子,不可因循。一生之計,惟在于勤。一年之計,惟在于春。一日之計,惟在于寅。奉箕擁帚,灑掃灰塵。撮除邋遢,潔靜幽清。眼前爽利,家宅光明。莫教穢污,有玷門庭。耕田下種,莫怨辛勤。炊羹造飯,饋送頻頻。奠教遲慢,有誤工程。積糠聚屑,喂養孳牲。呼歸放去,檢點搜尋。莫教失落,擾亂四鄰。夫有錢米,收拾經營。夫有酒物,存積留停。迎賓待客,不可偷侵。大富由命,小富由勤。禾麻菽麥,成棧成囷。油鹽椒豉,盎甕裝盛。豬雞鵝鴨,成隊成群。四時八節,免得營營。酒漿食饌,各有余盈。夫婦享福,懽笑欣欣。 
  待客章第十 
  大抵人家,皆有賓主。洗滌壺瓶,抹光橐子。準備人來,點湯遞水。退立堂后,聽夫言語。細語商量,殺雞為黍。五味調和,菜蔬齊楚。茶酒清香,有光門戶。紅日含山,晚留居住。點燭擎燈,安排臥具。欽敬相承,溫涼得理。次曉相看,客如辭去。酒飯殷勤,一切周至。夫喜能家,客稱曉事。莫學他人,不持家務。客來無湯,慌忙失措。夫若留人,妻懷嗔怒。有筯無匙,有鹽無醋。打男罵女,爭啜爭哺。夫受慚惶,客懷羞懼。有客到門,無人在戶。須遣家童,問其來處。當見則見,不見則避。敬待茶湯,莫缺禮數。記其姓名.詢其事務。等得夫歸,即當說訴。奉勸后人。切依規度。 
  和柔章第十一 
  處家之法,婦女須能。以和為貴,孝順為尊。翁姑嗔責,曾如不曾。上房下戶,子姪宜親。是非休習,長短休爭。從來家丑,不可外聞。東鄰西舍,禮數周全。往來動問,款曲盤旋。一茶一水,笑語忻然。當說則說,當行則行。閑是閑非,不入我門。莫學愚婦,不問根源。穢言污語,觸突尊賢。奉勸女子,量后思前。 
  守節章第十二 
  古來賢婦,九烈三貞。名標青史,傳到于今。后生宜學,勿曰難行。第一貞節,神鬼皆欽。有女在室,莫出閨庭。有客在戶,莫露聲音。不談私語,不聽淫音。黃昏來往,秉燭掌燈。暗中出入,非女之經。一行有失,百行無成。夫妻結發,義重千金。若有不幸,中路先傾。三年重服,守志堅心。保家持業,整頓墳塋。殷勤訓子,存歿光榮。此篇論語,內范儀刑。后人依此,女德昭明。幼年切記,不可朦朧。若依此言,享福無窮。 
  ●教女遺規卷之中 
  呂近溪《女小兒語》 
  呂新吾《閨范》有序 
  ○呂近溪《女小兒語》 
  公名得勝,明嘉靖時,寧陵人。 
  謹按:近溪先生小兒語,已刊入養正遺規,茲篇其專訓女子者也。警醒透露,無一字不近人情,無一字不合正理,其言似淺,其義實深,閨訓之切要,無有過于此者。凡為女子,童而習其詞,長而通其義,時時提撕,事事效法,庶乎女德可全,雖以之終身焉可也。 
  四言 
  少年婦女,最要勤謹,比人先起,比人后寢。 
  爭著做活,讓著吃飯,身懶口饞,惹人下賤。 
  米面油鹽,盤碟匙箸,一切家火,放在是處。 
  件件要能,事事要會,人巧我拙,見他也愧。 
  口要常漱,手要常洗,避人之物。藏在背里。 
  腳手頭臉,女人四強,身子不顧,人笑爺娘。 
  衣服整齊,茶飯潔凈,污濁邋遢,諸人厭憎。 
  一斗珍珠,不如升米,織金妝花,再難拆洗。 
  刺鳳描鸞,要他何用,使的眼花,坐成勞病。 
  婦女妝束,清修雅淡,只在賢德,不在打扮。 
  不良之婦,穿金戴銀,不如賢女,荊釵布裙。 
  剩飯殘茶,都要愛惜,看那窮漢,糠土也吃。 
  一米一絲,貧人汗血,舍是陰陟,費是作孽。 
  笑休高聲,說要低語,下氣小心,才是婦女。 
  偷眼瞧人,偷聲低唱,又惹是非,又不貴相。 
  古分內外,禮別男女,不避嫌疑,招人言語。 
  孝順公婆,比如爺娘,隨他寬窄,不要怨傷。 
  尊長叫人,接聲就叫,若叫不應,自家先到。 
  長者當讓,尊者當敬,任他難為,只休使性。 
  事無大小,休自主張,公婆稟問,夫主商量。 
  夫是你天,不可欺心,天若塌了,那里安身。 
  也休要強,也休撒暴,懼內凌夫,世人兩笑。 
  夫不成人,勸救須早,萬語千言,要他學好。 
  相敬如賓,相成如友,媟狎謔戲,夫婦之丑。 
  久不生長,勸夫取妾,妾若生子,你也不絕。 
  家中有妾,快休嚷鬧,鄰家聽的,只把你笑。 
  越爭越生,越嚷越惱,不如賢惠,都見你好。 
  夫若不平,妾若不順,你做好人,自有公論。 
  大伯小叔,小姑妯娌,你不讓他,那個讓你。 
  罵盡他罵,說盡他說,我不還他.他也臉熱。 
  百年相處,終日相見,千忍萬忍,休失體面。 
  既是一家,休要兩心,外合里差,壞了自身。 
  母家夫前,休學語言,講不清白,落個不賢。 
  讓的小人,才是君子,一般見識,有甚彼此。 
  休要搬舌,休要翻嘴,招對出來,又羞又悔。 
  邪書休看,邪話休聽,邪人休見,邪地休行。 
  寧好明求,休要暗起,一徧發覺,百徧是你。 
  也休心粗,也怕手慢,不癢不疼,忙時沒干。 
  看養嬰兒,切戒飽煖,些須過失,就要束管。 
  水火剪刀,高下跌磕,生冷果肉,小兒毒藥。 
  鄰里親戚,都要和氣,情性溫熱,財物周濟。 
  也要仔細,也要寬大,作事刻薄,須防禍害。 
  只夸人長,休說人短,人向你說,只聽休管。 
  手下之人,勞苦饑寒,知他念他,凡事從寬。 
  三婆師婆、媒婆、賣婆二婦娼婦、唱婦休教入門,倡揚是非,惑亂人心。 
  房中說話,常要小心,傍人聽去,惹笑生嗔。 
  門戶常關,箱柜常鎖,日日緊要,防盜防火。 
  多積陰陟,少積錢財,兒孫若好,錢去還來。 
  安分知足,休生暴怨,天不周全,地有缺欠。 
  任從受氣,留著本身,自家尋死,好了別人。 
  三從四德,婦人常守,犯了五出,不出也丑。無子、有惡疾,皆非其罪。 
  婦人好處,溫柔方正,勤儉孝慈,老成莊重。 
  婦人歪處,輕淺風流,性兇心狠,又懶又丟。 
  賢妻孝婦,萬古傳名,不賢不孝,枉活一生。 
  雜言 
  買馬不為鞍鐙,取妻卻爭賠贈。 
  婦人好吃好坐,男子忍寒受餓。 
  婦人口大舌長,男子家敗身亡。 
  打罵休得煩惱,受些氣兒災少。 
  誰好與我斗氣,是我不可人意。 
  婦人聲滿四鄰,不惡也是兇神。 
  美女出頭,丈夫該愁。必惹殺夫之禍。 
  孤兒寡婦,只要勁做。能自樹立。 
  絮聒老婆瑣性子,一件事兒重個死。 
  好聽偷瞧,自家尋氣。妝啞推聾,倒得便益。 
  仆隸沒賢德的主兒護短之故。娘家沒不是的女兒溺愛之故。 
  新來媳婦難得好,耐心調教休煩惱。 
  只怨自家有不是,休怨公婆難服事。 
  公婆夫婿掌生死,心高氣傲那里使。 
  家教寬中有嚴,家人一世安然。 
  人有廉恥好化,面色甚似打罵。 
  婦人敗壞說夫婿,開口沒你是處。 
  大婦愛小妻,賢名天下知;繼母愛前男,賢名天下傳。 
  ○呂新吾《閨范》有序 
  先王重陰教,故婦人有女師,講明古語,稱引昔賢。令之謹守三從,克尊四德,以為夫子之光,不貽父母之辱。自世教衰,而閨門中人,竟異之禮法之外矣。生閭閻內,慣聽鄙俚之言;在富貴家,恣長驕奢之性。首滿金珠,體徧轂羅,態學輕浮,語習儇巧,而口無良言,身無善行。舅姑妯娌,不傳賢孝之名,鄉黨親戚,但聞頑悍之惡.則不教之故,迺高之者,弄柔翰,逞騷才,以夸浮士,卑之者,撥俗弦,歌艷語,近于倡家,則邪教之流也。閨門萬化之原。審如是,內治何以修哉?女訓諸書,昔人備矣,然多者難悉,晦者難明,雜者無所別白,淡無味者,不能令人感惕。閨人無所持循,以為誦習。余讀而病之,乃擬《列女傳》,輯先哲嘉言,諸賢善行,繪之圖像。其奇文奧義,則間為音釋。又于每類之前,各題大指,每傳之后,各贊數言,以示激勸。嗟夫!孝賢貞烈,根于天性。彼流芳百世之人,未必讀書,而誦習流芳百世者,乃不取法其萬一焉,良可愧矣。予因序前賢以警后學云。寧陵呂坤書。 
  謹按:呂新吾先生,凡有著述,悉有功于世道人心,予錄之以為世勸者屢矣。閨范一編,前列嘉言,后載善行,復繪之為圖,系之以贊,無非欲兒女子見之,喜于觀覽,轉相論說,因事垂訓,實具苦心。當時士林,樂誦其書,摹印不下數萬本,直至流布宮禁。其中由感生愧,由愧生奮,巾幗之內,相與勸于善,而遠于不善者,蓋不知凡幾也。今限于卷帙,不復繪圖,擇其言之尤切,行之尤顯者,錄為一卷。雖于原編,僅十之三四,而子道、婦道、母道。胥備焉。所載懿行,可以動天地,泣鬼神,至今讀之,凜凜猶有生氣。誠哉!地維賴以立,天柱賴以尊,孰謂女德為無關輕重哉?! 
  嘉言 
  《列女傳》曰:“古者婦人妊子,寢不側,坐不邊,立不蹕,一不食邪味,割不正不食,席不正不坐,目不視邪色,耳不聽淫聲,夜則令瞽誦詩,道正事。如此,則生子形容端正,才德過人矣。” 
  孔子曰:“婦人,伏于人也。是故無專制之義,有三從之道,無所敢自遂也。教令不出閨門,事在饋食之間而已矣。” 
  是故女及日。乎閨門之內,不百里而奔喪。有三年之嵌,則越境。事無擅為,行無獨成。叅參知而后動,可驗而后言。書不游庭,夜行以火。所以正婦德也。 
  女有五不取:逆家不忠不孝,子不取;亂家內外淫嬻,子不取;世有刑人棄于官法。不取;世有惡疾天皰癩風,體氣之種,不取;喪父長子,無家教,不取。 
  婦有七去:不順父母去,無子去,淫去,妒去,有惡疾去,多言去,竊盜去。 
  有三不去:有所取娶時父兄在,無所歸而今父兄不在,不去;與更三年喪,不去;先貧賤,后富貴,不去。 
  士昏禮曰:“父醮子,命之曰:‘往迎爾相,承我宗事。嗣先祖勖帥以敬,先妣之嗣,若則有常。’子曰:‘諾。唯恐弗堪,不敢忘命。’” 
  父送女,命之曰:“戒之無非為敬之勉善行,夙夜無違命舅姑夫子之令。”母施衿結帨,曰:“勉之,敬之,夙夜無違宮事。”庶母及門內施鞶,申之以父母之命,命之曰:“敬恭言敬又言恭,恐其忽忘也。聽爾父母之言,夙夜無愆過也,視諸衿鞶。” 
  視衿鞶。則思父母之命矣。衿鞶二帶,欲其重重收斂,帨欲其日日清潔。真西山曰:“夫之道,在敬身以帥其婦;婦之道,在敬身以承其夫。孰謂閨門為放肆之地,夫婦為褻押之人哉?” 
  文中子王通曰:“婚娶而論財,夷虜之道也,君子不入其鄉。古者男女之族,各擇德焉,不以財為禮。早婚少聘,教人以偷真性早鑿,情欲早肆;妾媵無數,教人以亂。且貴賤有等,一夫一婦,庶人之職也。” 
  匡衡曰:“匹配之際,生民之始,萬福之原。婚姻之禮正,然后,品物遂而天命全。孔子論詩,以《關睢》為首,言太上者,民之父母,后夫人之行,不侔似也。乎天地,則無以奉九廟神靈之統,而理九宮萬物之宜,故詩曰:‘窈窕淑女,君子好逑。’言能致極也。其貞淑,不貳其操節操始終如一。情欲之感,無介乎容儀,宴私之意,不形于動靜,然后可以配至尊天子。而為宗廟主。此綱紀之首,王教這端也。” 
  吳虞翻與其弟書曰:“長子容當為求婦。遠求小姓,足使生子。天福其人,不在貴族。芝草無根,醴泉無源。” 
  柳開仲涂曰:“皇考治家孝且嚴。旦望諸婦等拜堂下畢,即上手低面,聽我皇考訓誡曰:‘人家兄弟,無不義者,盡因娶婦入門,異姓相聚,爭長競短,漸漬日聞,偏愛私藏,以致背戾,分門割戶。患若賊仇,皆汝婦人所作。男子剛腸者幾人,能不為婦言所惑,吾見罕矣。若等寧有是耶?’退則惴惴,不敢出一語,為不孝事。開輩抵此,賴之得全其家云。” 
  愚嘗謂婦人有五認得,認得丈夫是自家丈夫,子女是自家子女,財帛是自家財帛,父母兄弟是自家父母兄弟,奴仆是自家奴仆,其夫家尊卑長幼,俱是路人。妯娌皆懷此心,家產安得不分?婦人日浸此言,兄弟安得無嫌?諺曰:“兄弟一塊肉,婦人是刀錐。”言任其剜割也。“兄弟一釜羹,婦人是鹽梅。”言任其調和也,婦人可畏哉!大抵婦人輕利而寡言,恩多而怨少,庶幾不作人家災星禍鬼云。 
  司馬溫公曰:“凡議婚姻,當先察婿與婦之性行,及家法何如,勿茍慕其富貴。壻茍賢矣,今雖貧賤,安知異時不富貴乎?茍為不肖,今雖富貴,安知異時不貧賤乎?婦者,家之所由盛衰也。茍慕一時之富貴而娶之,彼挾富貴,鮮有不輕其夫,而傲其舅姑者。養成驕妬之性,異日為患,庸有極乎?借使因婦財以致富,依婦勢以取貴,茍有丈夫之志氣,能無愧耶?” 
  又曰:“女子六歲,始習女工之小者。七歲誦《孝經》、《論語》。九歲講解《孝經》、《論語》及《女誡》之類,略曉大義。今人或教女子以作歌詩,執俗樂,殊非所宜也。” 
  安定胡先生曰:“嫁女必須勝吾家者。勝吾家,則女之事人,必欽必戒。娶婦,必須不若吾家者。不若吾家則婦事舅姑,必執婦道。” 
  《顏氏家訓》曰:“婦主中饋,唯事酒食衣服之禮耳。國不可使預政,家不可使干蠱。如有聰明才智,識達古今,正當輔佐君子,勸其不足。必無牝雞晨鳴以致禍也。” 
  兄弟者,分形連氣之人也。方其幼也,父母左提右挈,前襟后裾,食則同案,衣則傳服,學則之業,游則共方。雖有悖亂之人,不能不相愛也。及其壯也,各妻其妻,各子其子,雖有篤原之人不能不少衰也,娣姒之比兄弟,則疏薄矣。今使疏薄之人,而節量親厚之恩,猶方底而圓蓋,必不合矣。唯友悌深至,不為傍人之所移者免夫。” 
  《李氏女戒》曰:“貧者安其貧,富者戒其富。”又云:“棄和柔之色,作嬌小之容,是為輕薄之婦人。藏心為情,出口為語。言語者,榮辱之樞機,親疏之大節也。亦能離堅合異,結怨興仇,大則覆國亡家,小則六親離散。是以賢女謹口,恐招恥謗,或在尊前,或居閒處,未嘗觸應答之語,他人話,傍邊接聲,發謟諛之言,不出無稽之詞,不為調戲之事,不涉穢濁,不處嫌疑。” 
  善行 
  女子之道 
  婦道母儀,始于女德,未有女無良而婦淑者也。故首女道。 
  孝女。女耒適人,與子同道。孝子難,孝女為尤難。世俗女子在室,自處以客,而母亦客之。子道不修,母顧共衣食事之焉,養驕修態,易怨輕悲,亦未聞道矣,今錄其可法者。 
  齊景公有愛槐,使衍守之,下令曰:“犯槐者刑,傷槐者死。”于是衍醉而傷槐。景公怒,將殺之。女婧懼,乃造晏子請曰:“妾父衍,先犯君令,罪固當死。妾聞明君之治國也,不為畜傷人,不以草傷稼。今吾君以槐殺妾之父,孤妾之身,妾恐鄰國聞之,謂君愛樹而賊人也。”晏子惕然。明日朝,謂景公曰:“君極土木以匱民,又殺無罪以滋虐,無乃殃國乎?”公曰:“寡人敬受命矣。”即罷守槐之役。而赦傷槐者。 
  呂氏曰:勢之尊,惟理能屈之,是故君子貴理直。傷槐女之言,豈獨能救父死.君相能用其言也。齊國其大治乎! 
  女娟者,趙簡子夫人也。初簡子伐楚,與津吏期。簡子至,津吏醉不能渡,簡子欲殺之。娟對曰:“妾父聞主君來渡不測之水,禱祀九江三淮之神,既祭飲福,不勝杯酌余瀝,醉至于此。妾愿以賤軀代父之死。”簡子曰:“非女子之罪也。”娟曰:“妾父尚醉,恐其身不知痛,而心不知非也,愿醒而伏辜焉。”簡子釋其父而弗誅。 
  齊太倉女者,漢太倉令淳于意之少女.名緹縈。公有女五人,無子。公有罪當刑,詔系長安。會逮,公罵曰;“生女不生男,緩急非有益。”緹縈悲泣隨之,至長安,上書曰:“妾父為吏,齊中皆稱廉平。今坐法當刑,妾傷夫死者不可復生,刑者不可復屬,雖欲改過自新,其道無由也。妾愿入身為官婢,以贖父罪,使得自新。”書奏,天子憐其意,乃除肉刑。淳于公遂得免焉。 
  呂氏曰:生男未必有益。顧用情何如耳?若緹縈者,雖謂之有子可也。為人子者,可以愧矣。 
  曹娥者,上虞曹旴之女也。旴能撫劍長歌,婆娑樂神。以漢建安二年五月五日,迎伍君,逆濤而上,為水所沒,不得其尸。娥年十四,沿江號哭,十七晝夜不絕聲,遂自投江以死。經五日,抱父尸出。縣長度尚,改葬娥于江南道傍,為立碑焉。 
  呂氏曰:曹娥求父,十有七日,而孝念不衰。投江五日,而負尸以出,至誠所格,江神效靈,千古談及,使人揮淚,江名曹娥,萬古流芳矣。 
  盧氏,永嘉人。一日與母同行,遇虎將噬母。女以身當之,虎得女,母乃免。后有人見其跨虎而行,里人建祠于永寧鄉。宋理宗朝,封曰孝祐。 
  呂氏曰:世豈有不畏虎之人哉?況一膽怯女子,獨當母前,惟恐虎不我噬焉,此何心或?一情所篤,萬念俱忘。虎何嘗噬盧氏,天固假之以章孝應耳。 
  謝小娥,幼有志操,許聘段居真。父與居真同為商販,盜申蘭申春殺之。小娥詭服為男子,托庸申家。因群盜,飲酒,蘭春與群盜皆醉臥,娥閉戶斬蘭首,大呼捕賊。鄉人擒春,得贓巨萬。娥乃祝發為尼。 
  呂氏曰:小娥之節孝無論,至其智勇有偉丈夫所不及者。娥許聘未嫁,一柔脆女子耳。 
  誰為之謀,又何敢與他人謀,乃托身于危身之地,竟遂其難遂之心,何智深而勇沉耶!吾謂之女子房,卒之祝發,抑赤松與游之,類乎? 
  葛妙真,元宣城民家女。九歲,聞日者言母年五十,當死。妙真即悲憂祝天,誓不嫁,終日齋素,以延母年。母后年八十一卒。事上,賜旌異。 
  呂氏曰:葛妙真篤母子之情,廢夫婦之道,可謂卓絕之行,純一之心矣。人定勝天,孰謂命稟于有生之初哉? 
  袁氏女,元溧水人,年十五。其母嚴氏孀居,極貧,病癱瘓,臥于床,女事母極孝。至正中,兵火延其里,鄰婦強女出避,女泣曰:“我何忍舍母去乎?”遂入室抱母,力不能出,共焚而死。 
  呂氏曰:袁氏以孱弱女子,抱病廢之母以出,豈不量力,意甘同死,不忍使母之獨死耳。道固當爾,則殺身乃所以成仁乎。 
  康孝女,明濟源人。父友賢,年老無子.擇王玨入壻。女勸母納妾,生子,而乏乳。女亦生女,遂舍之,乳其弟,曰:“吾父老矣,女可得,而弟不可再得也。”母嘗遘疾甚,女嘗糞甘苦。夫早沒,誓不再適。時人稱之。 
  呂氏曰:康女事親之孝,愛弟之友,從夫之貞,是謂三不可及。 
  烈女。女子之道,守正待求。不惟從一而永終,亦須待禮而正始。命之不谷,時與愿違,朱顏無自免之術,白刃豈甘心之地,然而一死之外,更無良圖。所謂舍生取義者也。 
  奉天竇氏,有二女,長者年十九,幼者年十六,少有志操,皆美姿容。永泰中,群盜數千人,剽掠其村。二女匿巖穴間,盜曳出之,驅迫以前,臨壑谷,深數百尺。其姊曰:“吾寧就死,義不受辱。”即投崖而死。盜方驚駭,其妹繼之。折足,破面流血。群盜舍之而去。京兆尹第五琦嘉其貞烈,奏之。詔旌表門閭,永免其家丁役。 
  詹氏女,紹興初,年十七。淮寇號“一窠蜂”,破蕪湖。女嘆曰:“父子俱無生理,我計決矣。”頃之,賊至,執其父兄,將殺之,女泣拜曰:“妾雖窶陋,愿相從,贖父兄命。不然,且同死,無益也。”賊釋父兄縛。女麾之曰:“亟走,無相念,我得侍將軍足矣。”從賊行數里,過市東橋,躍入水中死。賊相顧駭嘆而去。 
  呂氏曰:宋儒有云,死天下事易,成天下事難。故圣人貴德,尤貴有才之德。詹女委曲 
  數言,忍死數里,而父兄俱脫于兵刃之下。向使罵賊不屈,闔門被害,豈不烈哉?而一無所濟,智者惜之。若詹烈女,可為處變法矣。 
  貞女。女子守身,如持玉卮,如捧盈水,心不欲為耳目所變,跡不欲為中外所疑,然后可以完堅白之節,成清潔之身,何者?丈夫事業在六合,茍非嬻倫,小節猶足自贖,女子名節在一身,稍有微瑕,萬善不能相掩。然居常處順,十女九貞。惟夫消磨糜爛之際,金久煉 
  而愈精;滓泥污穢之中,蓮含香而自潔。則點節者,亦十九也。故取貞女以示訓焉。 
  江南有一女子,父系獄,無兄弟供朝夕,女與嫂往省之。過高郵,其郡蚊盛,夜若轟雷,非帳中不能避。有男子招入帳者,嫂從之。女曰:“男女別嫌,阿家為準,而可入也?”獨宿草莽中。行數日,竟為蚊嘬而死.筋有露者。士人立祠祀之,世傳為露筋廟。 
  呂氏曰:高郵不志其事,而有祠,吾里人有謁其祠者,又載之劉叔剛啟蒙故事云。嗟夫!姑嫂同行,旦夕不相離,即投民舍,少避須臾,誰得而議之?貞女守禮愛名,重于生死,固如此。古侍從無人,雖母子父女不同室。近世遠別之道不明,即心可自信,而跡易生疑,無別而不茍合者有矣,未有茍合而不始于無別者也。故先王遠男女于天壤。明嫌微于毫發,豈惟口語是憂,而實死亡禍敗之為懼也。 
  廉女。視利如塵垢,若將凂焉者也。 
  曹修古知興化軍,卒于官,貧不能歸葬。賓佐贈錢五十萬,妻欲受之,季女泣白其母曰:“我先人在,未嘗受賓佐餽遺,奈何以賻錢累其身后?”母從之,盡郤不受。 
  呂氏曰:父之廉見信于女。女愛父以德。寧不能歸葬,而不受賓佐之贈焉,此豈世俗之見所能及哉?禮,喪有賻,孔孟亦所不辭,吾未見女予之狷介如是者。故錄之以示訓焉。 
  夫婦之道 
  易之家人曰:“夫夫婦婦而家道正。夫義婦順,家之福也。”故擇夫婦之賢者以示 
  訓焉,使知刑于之化,不獨責之丈夫,而同心協德,亦有力焉。 
  晉冀邑人卻缺,夫婦相敬如賓客。一日缺耨。乃豆切,耘也。其妻馌,音葉,送飯。持飱奉夫甚謹,缺亦斂容受之。晉大夫臼季,過而見之,載以歸,言諸文公曰:“敬,德之聚也。能敬,必有德。德能治民,君請用之。”文公以為下軍大夫。 
  呂氏曰:夫婦非疏遠之人,田野非幾席之地,馌餉非獻酬之時,卻缺夫婦,敬以相將,觀者欣慕焉,則事事有容,在在不茍,可知矣。余嘗謂閨門之內,離一禮字不得,而夫婦反目,則不以禮節之故也。卻缺夫婦真可師哉! 
  漢鮑宣妻桓氏,字少君。宣嘗就少君父學,父奇其清苦,以少君妻之,資裝甚盛。宣不悅曰:“少君生富驕,習美飾,而吾實貧賤,不敢當。”妻曰:“大人以先生修德守約,故使妾侍執巾櫛。既承奉君子,唯命是從。”宣笑曰:“能如是,是吾志也。”妻乃悉歸侍御服飾,更著短布裳,與宣共輓鹿車。歸鄉里,拜姑禮畢,提甕出汲。修行婦道,鄉邦稱之。 
  呂氏曰:少君以富家少女,幡然甘貧婦之行,毀妝露面,汲水輓車。古稱習氣難脫,士君子累歲窮年,不能漸變,而況斯婦乎!少君可謂勇于義矣。鮑宣甘心苦節,視勢利紛華,若將浼焉,豈不介石君子哉?乃有利婦家之財。得之則喜,不得則怒,日填溪壑而不足者,視此當亦汗顏。 
  呂榮公夫人仙源,夫人字也。嘗言與侍講為夫婦,相處六十年,未嘗一日有面赤。自少至老,雖衽席之上,未嘗戲笑。 
  呂氏曰:夫婦之間,以狎昵始,未有不以怨怒終者。榮公夫婦,惟其衽席無嬉戲.是以終身無面赤,吾錄之以為夫婦居室之法云。 
  婦人之道 
  婦人者,伏于人者也。溫柔卑順,乃事人之性情。純一堅貞,則持身之節操。至于四德,尤所當知。婦德尚靜正,婦言尚簡婉,婦功尚周慎,婦容尚閒雅。四德備,雖才拙性愚,家貧貌陋,不能累其賢;四德亡,雖奇能異慧,貴女芳姿,不能掩其惡。今采古人之賢者。 
  兼德。婦人備有眾善。一長不足以盡之也。故列諸首。 
  明帝后馬氏,伏波將軍援之女也。謙抑節儉,不私所親。肅宗即位,欲封諸舅,太后不聽。明年夏,大旱,言事者以為不封外戚之故。太后乃下詔曰:“凡言事者,皆欲媚朕以希恩耳。昔王氏同日五候,其時黃霧四塞,不聞澍雨甘雨之應。田竇貴寵橫恣,傾覆之禍,為世所傳。故先帝慎防舅氏,不令在樞機之位。諸子之封,裁令半楚淮陽諸國。嘗謂我子不得與先帝子等,今有司奈何欲以馬氏比陰氏乎?吾為天下母,而身服大練粗熟絹布,食不求甘,左右但著布帛,無香薰之飾者,欲以身率下也。” 
  呂氏曰:士庶人女,莫不私其所親,況太后耶!明德懲田竇五王之橫,裁抑外家,不令封侯。身為天下母,而衣大練之衣,無三味之膳,敦節儉以為天下先。非甚盛德,何能割恩任怨,約己率人若此哉?吾首錄之以為婦道倡。 
  敬姜者,魯穆伯之妻,文伯之母,季康子之從祖叔母也。文伯相魯,退朝,敬姜方績。文伯曰:“以歜音出文伯名之家,而主大夫之妻稱主猶績,懼干季孫之怒,其以歜為不能事主乎。”敬姜嘆曰:“魯其亡乎!使僮子備官而未之聞耶。居,吾語女:‘昔圣王之于民也,擇瘠音即土而處之,勞而用之,故長王天下。夫民勞則思。思則善心生。逸則淫,淫則忘善,忘善而惡心生。沃土之民不材,淫也。瘠土之民向義,勞也。是故天子公侯,王后夫人,莫不旦暮優勤,各修其職業。今我寡也,爾又在下位,朝夕虔事,猶怨忘先人之業,況敢怠耶!”季康子嘗至,敬姜纏音委,斜開。門而與之言,不逾閾。仲尼謂敬姜別于男女之禮矣。 
  呂氏曰:敬姜之內教備矣,無一而不善,可為婦人持身之法。 
  樂羊子妻,不知何氏女。羊子嘗行路,得遺金一餅,與其妻。妻曰:“妾聞志士不飲盜泉之水,廉者不受嗟來之食,況拾金以污其行乎!”羊子大慚,乃捐于野。嘗遠尋師,學一年來歸,妻跪問故。羊子曰:“久行懷思,無他意也。”妻乃引刀就機而言曰:“此織生自蠶繭,成于機杼。一絲之累,以至于寸。累寸不已,遂成丈匹。今若斷斯織也,則捐成功,廢時月。夫子積學,當日有成。若中道而歸,何異斷斯織乎?”羊子感其言,還就學,七年不反。妻躬勤養姑,又遠饋羊子,俾之卒業。嘗有盜入其家,欲犯之不得,乃劫其姑。妻聞,操刀而出。盜曰:“速從我!不從,我殺汝姑!”妻仰天慟哭,舉刀刎頸而死。盜大慚,舍其姑而去。太守聞之,賜錢帛,以禮葬之,號曰貞義。 
  呂氏曰:賢哉,樂羊子之妻乎!遺金不受。臨財之義也;樂守寂寥,愛夫之正也;甘心自殺,處變之權也。值此節孝難全之會,一死之外,無他圖矣。史逸其名,惜哉! 
  李五妻張氏,濟南鄒平縣人,年十八,夫戍福建之福寧州,死于戍。時舅姑老,家貧無子,張蠶績以為養。及舅姑歿,張嘆曰:“夫死數千里外,不能歸骨以葬者。以舅姑無依,不能遠離也。今大事盡矣,而夫骨終棄遠土,妾何以生?”乃臥積冰上,誓曰:“使妾若能歸夫骨以葬,即幸不凍死。”臥月余不死。鄉人異之,乃相率贈以錢糧。大書其事于衣以行,由鄒平至福寧,五千余里,不四十日而至。其姪補戍在焉。張氏見之,問夫葬處,已忘之矣。張哀號欲絕,忽其夫降神,道別及死狀,且指骨所。張如言求之,果得以歸。有司上其事,旌表焉。 
  呂氏曰:張氏孝節,可謂審于先后矣。夫死而舅姑無依,則我身重于夫,故代夫為子.而夫死若忘。舅姑死而夫為客鬼,則夫身重于我,故忍死間關,而夫尸竟得。孰謂貧婦而有斯人? 
  孝婦。萬善百行,惟孝為尊。故孝婦先焉。 
  孝婦者,陳之少寡婦也。甫嫁而夫當戍,將行,屬孝婦曰:“我生死未可知,幸有老母,無他兄弟備養。吾不還,汝肯養吾母乎?”婦應曰:“諾。”夫果死不還。婦無子,養姑慈愛愈固。紡績以為業,終無嫁意。居喪三年,其母將取而嫁之,孝婦曰:“妾聞信者,人之干也。義者,行之節也。妾始嫁時,受嚴命而事夫。夫行,屬妾以母,妾既諾之矣。受人之托,豈可棄哉?棄托不信。背死不義。”母百計勸之,孝婦曰:“所貴乎人,貴其行也。生子而娶之婦,非以托此身乎?姑老矣,夫不幸,不得終為子,而妾又棄之,是負夫之心,而傷妾之行也。行之不修,將何以立于世?”欲自殺,父母懼而從之。養姑二十八年,姑死,終身祭祀。淮陽太守以聞,漢文帝高其義,賜黃金四十斤。復其家,號曰孝婦。 
  呂氏曰:孝婦夫亡時,年甫十八耳。別時一諾,持以終身。既守婦節,又盡子道。艱苦幾經,不二其心,設非孝婦,母也不為溝壑之枯骨乎? 
  唐夫人者,中書侍郎崔遠之祖母也。夫人事姑孝。姑長孫夫人,年高無齒。唐夫人每旦拜于階下,即升堂乳其姑。長孫夫人,不粒食數年而康寧。一日疾病,長幼咸集,宣言無以報新婦恩,愿新婦有子有孫,皆得如新婦孝敬。則崔氏之門,安得不昌大乎?! 
  呂氏曰:婦事姑,菽水時供,不失婦道。即以孝稱者,日竭甘旨,極意承歡,母不能食,亦付之無可柰何耳。唐夫人事姑乃奪子之乳以乳之,非真心至愛,出于自然,何能思及此哉?是故有孝親之心,不患無事親之法。 
  廣漢姜詩,事母至孝。妻龐氏,奉順尤篤。母好飲江水,去舍六七里,其妻取水,值風,還不及時。母渴,詩怒而遣之。妻寄止鄰舍,晝夜紡績,市珍羞,因鄰母以達于姑。久之,姑怪問,鄰母具對。姑感慚,還之。恩養愈謹。其子因遠汲溺死。妻恐姑哀傷,托以遠學不在。姑嗜鲙,又不能獨食。夫婦常力作供鲙,呼鄰母共之。舍側忽涌泉,味如江水,每日躍出鯉魚一雙,常供二母之膳。赤眉賊經詩里,弛兵而過曰:“驚大孝必觸鬼神,其孝感如此。” 
  呂氏曰:孝子之事親也,養口體易,養心志難,順一時易,順終身難,事慈親易,事嚴親難。龐氏小過被逐,怨懟不生,而托鄰母以致養,力作求鲙,不惟供母,又養鄰母以陪懽。孝無以加矣!余非人子耶?余甚愧之,安得起九泉人!復伸姜孝子一日之心耶。 
  趙孝婦,早寡家貧,為人織絍。得美食,必持歸奉姑,自啖粗糲。嘗念姑老,后事無資,乃鬻次子于富家,得錢百緡,買木治棺。棺成,南鄰失火,順風而北。勢迫失矣。孝婦亟扶姑出,而棺重不可移,乃伏棺大哭曰:“吾賣兒得棺,無能為我救者?天乎天乎?”言畢,火越而北,人以為孝感所致。 
  呂氏曰:孰謂回祿無知哉?止火即異,越孝婦而北不尤異乎!至誠而不動者,未之有也。 
  俞新之妻,紹興人,聞氏女也。新歿,聞尚幼,父母慮其不能守,欲更嫁之。聞哭曰:“一身二夫,烈婦所恥。妾可無生,可無恥乎?且姑老子幼,妾去當誰依也?”即斷發自誓。父母知其志篤,乃不忍強。姑久病風,失明,聞手滌溷穢,時漱口上堂舐其目,目為復明。及姑卒家貧無資,與子親負土葬之,朝夕悲號,聞者慘惻。 
  呂氏曰:未有貞妻不為孝婦者。聞氏事姑,至舐目復明,非至孝感通,孰謂舌能愈目哉?乃有欺其不見,而以螬具食者。 
  死節之婦。身當兇變,欲求生必至失身。非捐軀不能遂志。死乎不得不死。 
  雖孔孟亦如是而已。 
  皇甫規妻,不知何氏女,美姿容,能文,工書,時為規答書記。人怪其工,后乃知之。規卒,妻年方少,董卓為相,聘以輜軿百乘,馬二十匹,奴婢錢帛充路。妻乃缞服詣卓門,跪自陳請,辭甚酸愴。卓使侍者撥刃圍之,謂曰:“孤之威令,四海風靡,乃不行于一婦人乎?”妻知不免,乃起罵卓曰:“君羌胡之種,毒害天下,猶未足耶!妾先人,清德弈世,皇甫氏,文武上才,為國忠臣。君其趣走吏,敢行非禮于爾君夫人耶?”卓乃引車庭中,以其頭懸軛,鞭撲交下。妻謝杖者曰:“重加之,令我速死。”遂死車下。后人圖畫,號曰禮宗云。 
  呂氏曰:哀哉!皇甫妻也。有色,有文,有行,而天不祚其身。義哉!皇甫妻也。諉之以利怵之以兵,而竟不奪其志,至于跪卓乞免,積誠意以感動之,可謂從容不迫矣!不愛死,不求死,不得已而后死,其善用死者哉! 
  粱氏,臨川人。歸王氏家,才數月,會元兵至。與夫約曰:“吾必死兵。若更娶,當告我。”頃之,夫婦俱被執。有軍千戶,欲納粱氏。粱紿曰:“同行而事兩夫,情理均病。乞歸吾夫而后可。”千戶從之,夫去。計不可迫矣,即拒搏怒罵。遂被殺。越數年,夫謀更娶,議輒不諧。因告妻,夜夢妻云:“我死后,生某氏家,后當復為君婦。”明日遣人聘之,一言而合。詢其生,與婦死年月日正同云。 
  呂氏曰:梁氏全夫之智,臨變不迷,從一之貞,再生不易,事不必其有無,然金石之操,兩世猶事一夫。世顧有事一夫而懷二心者,梁氏傳不可不讀。 
  譚烈婦趙氏,吉州永新人。元兵破城,趙氏抱嬰兒,隨其舅姑,同藏鄉校中。為悍兵所執,殺其舅姑。又執趙欲污之,不從,恐之以刃。趙罵曰:吾舅死于汝,吾姑又死于汝,與其不義而生,寧從吾舅姑死耳。”遂與嬰兒同遇害。血漬文廟兩楹之間,八甎宛然婦人抱嬰兒狀。磨以沙石不去,鍛以石炭,其狀益顯。 
  呂氏曰:舅姑之血,豈不濺染甎石,然已泯沒。而烈婦嬰兒,血狀宛然,磨而益著。貞心為血,貫徹金石,理固然耳。 
  潘氏字妙圓,山陰人。適同邑徐允讓。甫三月,值元兵圍城,潘同夫匿嶺西,賊得之,允讓死于刃。執潘欲辱之,潘顏色自若,曰:“我一婦人,家破夫亡。既已見執,欲不從君,安往?愿焚吾夫,得盡一慟,即事君百年無憾矣。”兵從之,乃為坎燔柴。火正烈,潘躍入烈焰而死。 
  呂氏曰:濟變以才,含情以量,使妙圓罵賊不屈,豈不獲死?而夫骨誰收,又安得同為一坎之灰耶?哀懼不形,安詳以成其志,圓也可為丈夫法矣。 
  趙淮,長沙人。德祐中攜妾戍銀樹壩。元兵至,俱執至瓜洲,元將使淮招李庭芝降,淮不從,為所殺,棄尸江濱。妾入元軍,泣曰:“妾夙事趙運使,今尸棄不收,情不能忍,愿得掩埋,終身事公,無憾。”元將憐之,使數兵輿至江上。妾聚薪焚淮骸骨,置瓦缶中,自抱持,操小舟至中流,仰天慟哭,躍水而死。 
  呂氏曰:淮之忠,妾之節,讀之俱堪淚下,使妾也罵賊而死,則淮骨終無人收矣。哀言感動,元將為憐,淮葬江心,妾全首領,處變不當如是耶。 
  守節之婦。視死者之難,不啻十百,而無子女之守為尤難。余列之死者之后,愍死者之不幸也。天地常經,古今中道,惟守為正,余甚重之。 
  高行者,梁之寡婦也。榮于色,美于行。夫早死不嫁。梁貴人爭欲取之,不能得。梁王聞之,使相聘焉,再三往。高行曰:“妾夫不幸,先狗馬填溝壑。妾養其幼孤,勢難他適。且婦人之義,一醮不改。忘死而貪生,棄義而從利,何以為人?”乃援鏡持刀,割其鼻,曰:“妾已刑矣。所以不死者,不忍幼弱之重孤也。且王之求妾者,非以色耶?刑余之人,殆可釋矣。”相以報王,王乃免其丁徭,號曰高行。 
  呂氏曰:王侯不能奪其守,況卿大夫乎?堅于金石,凜若冰霜,吾于梁寡婦見之。 
  魏夏侯氏,名令女,方適曹文叔,而文叔死。令女年少,無子,父母欲嫁之,令女乃斷發為信。后曹氏滅族,父母以其無依,必欲嫁之。令女又截其兩耳,斷其鼻,以死自誓。蒙被而臥,血流滿床席。家人嘆而謂之曰:“人生世間,如輕塵棲弱草耳,何辛苦如是?且夫家夷滅已盡,守此欲誰為哉?,令女曰:”吾聞仁者不以盛衰改節,義者不以存亡易心。曹氏前盛之時,尚欲保終,況今衰亡,何忍棄之?禽獸之行,吾豈為乎?!” 
  呂氏曰:曹爽之族赤矣,獨令女在,父母是依,蓋朝夕以必嫁為心者也。設令女不毀其形,使不可嫁。寧免奪志之謀乎?令女苦節,蓋不得已耳。 
  劉長卿妻桓氏,生男五歲,而長卿卒。桓氏防遠嫌疑,不肯歸寧。兒年十五夭死。桓氏慮不免,乃割其耳以自誓。鄰婦相與愍之,謂曰:“夫亡子死,無以養節,何貴義輕身若此哉?”對曰:“昔我先君五更,學為儒宗,尊為帝師。五更以來,男以忠孝顯,女以貞順稱。《詩》云:‘無忝爾祖,聿修厥德。’是以預自刑翦,以明我情。”沛相王吉,上奏高行,顯其門閭,號曰行義桓嫠。 
  呂氏曰:桓氏寡居守禮,十年不歸寧,可謂遠嫌之至矣。禮有大歸女?喪與在室同之文,桓也即依父母家,何害哉?胡天不福有德,競令不嗣,至所稱不辱先人,則錫光乃父,家教所從來矣。 
  魏溥妻房氏,貴鄉太守房湛之女也。幼有烈操,年十六而溥疾,且卒,謂之曰:“死不足恨,但母寡家貧,赤子未歲,抱恨于黃壚耳!”房垂泣對曰:“幸承先人余訓,出事君子,義在偕老。有志不從,命也。今夫人在堂,弱子襁褓,不能以身相從,而多君長往之恨,何以妾為?君其瞑目。”溥卒,將大斂,房氏操刀割左耳,投之棺中,曰:“鬼神有知,相期泉壤。”流血淋漓。姑劉氏,輟哭而謂曰:“何至于此?”對曰:“新婦年少,不幸早寡。實慮父母未諒至情,持此自誓耳。”聞者莫不感愴,竟守志終身。 
  呂氏曰:房氏年才十六耳,撫孤養母,守節終身,豈不難哉?割耳投棺,一以成永訣之信,一以息奪嫁之謀,貞婦之心,金石同礪矣。 
  王凝,家青齊間,為虢州司戶參軍,以疾卒于官。家素貧,一子尚幼。妻李氏,攜其子,負凝遺骸以歸。東過開封,止于旅舍,主人不納。李氏顧天色已暮,不肯去,主人牽其臂而出之。李氏仰天慟曰:“我為婦人,不能守節,而此手為人所執耶!”即引斧自斷其臂,見者為之嘆惜。開封尹聞之,白其事于朝,厚恤李氏,而笞其主人。 
  呂氏曰:男女授受不親。故嫂溺始援之手,茍不至溺,兩手不相及也。李氏以引臂為污,遂引斧斷之。豈不痛楚?義氣所激,禮重于身故耳。可為婦人遠別之法。 
  王氏,睢陽人,趙子乙之妻也。子乙早死,王氏誓不改嫁。靖康之亂,自以年少有姿,行節難保,乃以垔土涂面,蓬頭散足,負姑攜幼子,避地而南,人無犯之者。流離四年,至溫陵,徙居于蒲,終身清白。 
  呂氏曰:冶容誨淫,王氏知之矣。西施為無鹽,豈不在我?奈何以一面目,賈一身之禍哉?烈女智不及此,誠可悲矣!吾表王氏,以為美婦女避亂之法。 
  鄭廉,唐人。妻李氏,年十七,嫁廉。一歲而廉死,李守志不移。夜夢一男子求妻,初不許。后數夜夢之。李曰:“豈容貌猶妍,招此邪魘耶?“即斷發垢面、塵膚敝衣,自是不復夢。備嘗甘苦,守節終身。刺史白其操,號堅正節婦。 
  呂氏曰:夢非真也。茍不失真,夢亦何害?李氏猶以為恨,而毀容以絕夢焉,如此貞心,即燕雀當不入門,何物男子,敢生邪念哉! 
  賢婦,愛夫以正者也。成其德,濟其業,恤其患難,皆正之謂也。 
  高叡妻,秦氏女也。叡為趙州刺史,為默啜所攻。州陷,叡仰藥不死。眾舁至默啜所,默啜示以寶刀異袍,曰:“爾欲之乎?降我當賜爾官。不降且死。”叡視秦。秦曰:“君受天子恩,貴為刺史。城不能守,乃以死報,分也。即受賊官,雖階一品,何榮之為?”自是皆瞑目不語。默啜知不可屈,乃并殺之。 
  呂氏曰:高叡仰藥,固慷慨殺身之志也。及被,執而迫以利害,有徘徊心焉。向非秦氏以大義決之,安知不失身二姓乎?不為威怵,不為利誘,此大丈夫事也,乃婦人能之。嗚呼,烈矣! 
  馮昭儀者,漢元帝之昭儀,光祿勛馮奉世之女也。初入宮為婕妤,生中山王。建昭元帝年號中,上幸虎圈,斗獸,后宮皆從。熊走出攀襤欲上殿,左右貴人皆驚走,婕妤當熊而立。左右格殺熊。天子問:“汝獨不畏熊耶?”對曰:妾聞猛獸,得人而止。妾恐至御坐,故以身當之。”元帝嗟嘆,以此敬重焉。 
  呂氏曰:婦人多畏,馮昭儀之當熊,忠義所切,遂不暇畏耳。 
  守禮之婦。謹勑身心,慎修名節,一言一動,必合于禮而不茍。 
  貞姜者,齊侯女,楚昭王夫人也。王出游,留夫人漸臺之上。江水大至,王使使者迎夫人,忘持符。使者至,請夫人出。夫人曰:“王與宮人約,召必以符。今使者不持符,妾不敢從。”使者曰:“水方亟,還而取符,來無及矣。”夫人曰:“妾聞貞者不犯約,勇者不畏死,妾知從使者必生,然棄約越義,有死不為也。”于是使者取符,比至臺崩,夫人溺而死焉。王哀之,號曰貞姜。 
  呂氏曰:貞姜可謂殺身以成信矣,待符而行,昭王之信也。無論狡偽之徒,假將王命,即王命真耶,非其初約,為貞姜者,有死而已,斷斷乎不可行也!或曰:“貞姜隨使者而來,昭王罪之與?”曰:“王懼其死而方喜其來也,奚罪?”雖貞姜亦信其從召而王不罪已也,以信成君,以禮持己,故寧死而不往耳。 
  荊國大長公主,宋太宗女也。真宗時,下嫁駙馬都尉李遵勖。舊制選尚者,降其父為兄弟行。時遵勖父繼昌無恙,主因繼昌生日,以舅姑禮謁之。帝聞之喜,密以縑衣寶帶器幣助為壽。信國長公主,宋神宗女也。崇寧三年,下嫁鄭王潘美之曾孫名意。事姑修婦道。潘故大族夫,黨數百人,賓接皆盡禮,無里外言。志尚沖澹,服玩不為紛華,歲時簡嬉游,十年間,惟一適西池而已。 
  呂氏曰:婦道之衰也久矣。貴族之女嫁賤,富室之女嫁貧,則慢視舅姑,輕侮夫婿。舅姑夫婿,亦不敢以婦禮責之。見夫黨尊長,則倨傲輕浮,此皆無知俗女,有識者為之嘆笑,而彼方志驕意得,靦不知愧,則不肖父母之所驕也。今觀荊國、信國兩公主,克謹婦道,如民間子,可謂千古賢人矣。吾錄之以為挾富貴女子之勸。 
  柳公綽妻韓氏,相國休之孫女。家法嚴肅,儉約,為縉紳家楷范。歸柳氏三年,無少長,未嘗見其露齒。常衣絹素,不用綾羅錦繡。每歸寧,不坐金碧輿。只乘竹兜子,二青衣步屣以隨,常命粉苦參、黃連、熊膽,和為丸,賜諸子永夜習學,含之以資勤苦。 
  呂氏曰:相國孫女,節度使之夫人,金輿繡服,本不為侈。乃獨儉素自持,言笑不茍,豈惟韓氏賢?二公家法,可概知矣。近世婦女,羅珠刺繡,滿篋充奩,大袖長衫,覆金掩彩,互羨爭學,日新月異,有甫成而即毀者。無識男子,日悅婦人之心而不足,安望以節儉率之哉!德不如人,而衣飾是尚,家不能冶,而容治相先,皆柳夫人之罪人也。 
  明達之婦。見理真切,論事精詳,有獨得之識,有濟變之才,亦婦人之所難也。 
  徐吾者,齊東海上貧婦人也。與鄰婦李吾之屬,會燭夜績。徐吾最貧,而燭數不繼。 
  李吾謂其屬曰:“無與夜也。”徐吾曰:“是何言與!自妾之會燭也,起常先,息常后,灑掃陳席,以待來者,食常從薄,坐常處下,為燭不繼之故也。夫一室之中,益一人,燭不為暗;損一人,燭不為明。何愛東壁之余光,不使貧妾得蒙見衰之恩,長為仆役之事乎?”李吾莫能應,遂復與夜,終無后言。 
  呂氏曰:有余者,當以分人,是謂不費之惠;不足者,當知度已,是謂自善之術。世未有不相資而能相久者也,若徐吾者,可以為法矣。 
  狄仁杰為相。有盧氏堂姨,居橋南別墅,姨止一子,未嘗入都城。狄仁杰每伏臘晦朔,修饋甚謹。嘗休暇,候姨安否。適見表弟挾弓夭,攜雉冤,來歸進膳。顧揖仁杰,意甚輕簡。仁杰因啟姨:“某今為相,表弟何樂?愿悉力從其旨。”姨曰:“相自為貴爾。姨止有一子,不欲令事女主。”仁杰大慚而退。 
  呂氏曰:盧氏之賢明,不可及矣,不以貧賤托當路之甥,世情所難。而不事女主一語,尤烈丈夫所難。輕于請托者,可以愧矣。 
  姚婦楊氏,閹人符承祖之姨也,家貧。承祖為文明太后所寵,家累臣萬。疏遠親姻,皆資借為榮利。楊一無所求,嘗謂其姊曰:“姊雖有一時之榮,不若妹有無憂之樂。”姊遺之衣服,不受,曰:“我夫家世貧,美服非其所宜。”與之奴婢,不受,曰:“食不能給。常著破衣,自執苦事。”承祖恥之,乃遣人乘車往迎,楊堅臥不起。從者強舁輿上,則大哭曰:“爾欲殺我耶!”符家內外皆笑,號為癡姨。及承祖敗誅及親戚,楊氏以貧窶得免。 
  呂氏曰:蠅集腥,蟻附羶。常胥及焉。即承祖不敗,而有義有命,彼富貴者,豈吾所宜資哉!楊姨不癡,不必驗之成敗間矣。 
  鄭氏,建州人也。南唐平建州,鄭有殊色,裨將玉建封逼之劫以刃不為屈。建封嗜人肉,略少婦百許,日殺其一具食,引鄭示之曰:“懼乎!”鄭曰:“愿早充君庖,為幸多矣。”建封終不忍殺,以獻查文徽。文徽甚愛之,百計必欲相從。鄭大罵曰:“王師吊伐,凡義夫節婦,特加旌賞,以風天下。王司徒出于卒伍,不知禮義,無足怪。君侯讀圣賢書,為國大將,當表率群下,風示遠人。乃欲加非禮于一婦人,以逞無恥之欲。妾有死而已,幸速見殺。”文徽大慚,下令城中。召其夫付之。 
  呂氏曰:鄭所遇王查兩將,皆羞惡之心未亡者,故得從容慷慨以免于難。向使節婦貞女,當被執之初,或陳說大義以愧之,或婉語悲情以感之,義理之心,盜賊皆有,寧必其無一悟者乎?要之身陷于賊,非死不足以成名,非罵不足以成死,彼怒心甚,則欲心衰,亦保節之一道。然吾竊有懼焉。一女子不能當兩健兒,倘激其怒而必欲相辱,即死不足雪恨。以是知不如愧之感之之為得也。 
  穎上某為帥淮揚。有一仆號稱驍勇。過芒碭間,其地多盜。仆與妻前驅,至葭葦中。仆大呼曰:“素聞此處多豪杰,何無一人敢與吾敵耶?”俄而葭葦中數盜出,攻仆殺之。仆妻跪賊慟哭,叩頭感謝曰:“妾本良家婦,被此人殺吾夫而攄之,無力復讎。大王今為吾斷其首,妾殺身無以報大德。前途數里,吾母家也,肯惠顧,當有金帛相贈。”賊喜而從之。至一村,保聚多人,外列戈戟。婦人走入,哭訴其故。保長賺賊入,就而擒之,無一人得免。 
  呂氏曰:倉卒之際,恐懼之心,智者且眩然失策,況婦人乎!乃能以節義之語,觸群盜 
  之憐,既免殺辱,又報仇讎,智深勇沉,烈丈夫所讓,孰謂斯人而有斯識耶? 
  文學之婦。史傳所載,班班膾炙人口。然大節有虧,則眾長難掩。無論如蔡文姬、李易安、朱淑貞輩,即回文絕技,詠雪高才,過而知悔,德尚及人,余且不錄,他可知矣。然亦有貞女節婦,詩文不錄者,彼固不以文學重也。 
  班婕妤者,漢左曹越騎校尉況之女,彪之姑也。少有才學,成帝選為少使,大被寵幸,居增成舍。帝嘗游后宮,欲與同輦,婕妤曰:“妾觀古圣帝明王,皆有賢臣正士,侍其左右。惟衰世之君,乃有女嬖在側。妾不敢恃愛以累圣明。”其后趙飛燕姊妹,妬寵爭進,譖班婕妤怨望祝詛。帝考問,對曰:“妾聞修正尚未獲福,為邪欲以何望?使鬼神有知,不受不臣之愬,如其無知,愬之何益?”帝然之。婕妤自知難容,乃求供事太后于長信宮。 
  呂氏曰:同輦之寵,皆后妃嬪御之所禱而求者也。婕妤既辭而復諫,至于辨謗數語,義正辭確,可謂寵辱不驚矣。卒求長信以避妬,不賢而能之乎? 
  母道 
  母不取其慈,而取其教。溺愛姑息,教所難也。繼母不責其教,而責其慈。忌嫌憎惡,慈所難也。慈母不傳,而慈繼母傳。為繼母者可以省矣。乳保列于八母,故亦附焉。 
  禮母,教子以禮,正家以禮者也。若孟母禮不足以盡之。而事歸于禮,故以禮名。 
  孟母仉音掌氏,舍近墓,孟子少嬉戲,為墓間事。母曰:“此非吾所居。”乃去舍市傍,孟子嬉戲,為賈音古人衒賣事.母曰:“此非吾所居。”復徙舍學宮之傍,孟子嬉戲,乃設俎豆,揖讓進退。母曰:“可矣。”遂居之。及孟子長,學六藝而歸。母方績,問學所至。孟子曰:“自若也。”母以刀斷其織,曰:“子廢學,若吾斷斯織也,夫君子學以立名,問則廣知,奈何廢之?”孟子懼,旦夕勤學。 
  正母,望子以正者也。無兒女子之情,惟道義是責。 
  王孫賈年十五,事齊閔王。國亂,閔王見殺,國人不討賊。王孫母謂賈曰:“汝朝出而不還,則吾倚門而望汝;暮出而不還,則吾倚閭而望汝。今汝事王,王出走,汝不知其處,尚何歸乎?”賈乃入市中,令百姓曰:“淖音鬧齒亂國殺王,欲與我誅之者右袒。”市人從者四百人,刺淖齒而殺之。君子謂王孫母義而能教。《詩》云:“教誨爾子,式谷似之。”此之謂也。 
  呂氏曰:世之愛子者,多欲保全其身。至見危授命,則深悲而固止之。豈知不義而生,不若成仁而死哉!王孫母以求君望其子,寧失倚門之望焉。賢哉!母也善用愛矣。 
  陸續母,治家有法。續為太守尹興門下掾。時楚王英謀反,事連續,詣洛陽詔獄。續母自吳達洛陽,無緣見續,但作食饋之。續對食,悲泣不自勝。使者問故,續曰:“母來,不得相見耳。”問何以知之,續曰:“此食,母所餉也。吾母切肉未嘗不方,斷蔥以寸為度,是以知之。”使者以聞,特赦之。 
  呂氏曰:人未有心正而事邪者,亦未有事慎而心茍者,陸母蔥肉兩事而平生之端方,言動之敬慎,可類推矣。吾取為婦人法。 
  范旁母有賢行。漢靈帝建寧中,大誅黨人,詔捕滂。滂詣獄,其母就之訣。滂白母曰:“仲博滂弟字孝敬,足以供養。滂從龍舒君滂父歸黃泉,存亡各得其所。惟大人割不忍之恩,勿增感戚。”母曰:“汝今與李杜齊名,死亦何恨?既有令名,復求壽考。可兼得乎?”滂跪受教,再拜而辭。 
  呂氏曰:滂當亂世,而高論以速兇,處小人,而激清以樂死,狷介之流也,吾深惜之。惟是名壽不可兼得,妙合知足之旨,而慨然割愛,無兒女子之情,母也賢乎哉! 
  劉安世除諫官,未拜命,入白母曰:"朝廷不以兒不肖,使居言路。諫官須明目張膽,以身任國,脫有觸忤,禍譴立至。主上方以孝治天下,若以老母辭,當可免。”母曰:“不然。吾聞諫官為天子諍臣,汝父平生欲為之而弗得。汝幸居此地,當捐身以報國恩。使得罪流放,無問遠近,吾當從汝所之。”安世受命,是以正色立朝,面折廷爭,人目之為殿上虎。 
  呂氏曰:安富貫,保身家,此婦人常態也。安世之母以捐身報國望其子,可謂知大義矣。 
  仁母,以慈祥教子者也。一念陰德,及于萬姓。 
  雋不疑為京兆尹,行縣錄囚還,其母輒問。有所平反,母喜笑,飯食言語,異于他時。或無所出,母怒,為之不食。由是不疑為吏不殘,君子謂不疑母能以仁教。 
  嚴延年母,生五男。延年為河南太守,所在名為嚴能。冬月論囚,流血數里,河南號曰屠伯。其母常從東海來,欲就延年,臘到洛陽,適見報囚,母大驚,便止都亭,不肯入府。延年出至都亭謁,閉閣不見。延年免冠頓首閣下,母乃見之,因責數延年曰:“幸備郡守,專治千里。不聞仁義教化,有以全安愚民,顧多刑殺以致威,豈為民父母之意哉?!”延年服罪,頓首謝。將歸,謂延年曰:“天道神明,人不可獨殺。我不自意,老當見壯子被刑戮也。行矣,去東海為汝掃除墓地耳。”遂去。后歲余,延年棄市,東海莫不稱母賢智。 
  呂氏曰:天道好生,雋、嚴二母,皆明于天道者也。至于仁義教化、全安愚民二語,賢哉!嚴嫗,可為民父母之訓辭矣。 
  歐陽修母鄭氏,家素貧無資,親教公讀書。以獲畫地,教公書字。嘗謂曰:“汝父嘗夜覽囚冊,屢廢而嘆。吾問之,曰:‘死獄也,求其生不得耳。’吾曰:‘生可求乎?’曰:‘求其生而不得,則死者與我,皆無恨也。矧求而有得耶,以其有得,則知不求而死者,有余恨矣。夫常求其生,猶失之死,而世常求其死,豈天道哉?’”修服之終身。 
  公母,責子而不責人者也。世皆私其女,而尤人無已,不公甚矣。今取其可法者。 
  張待制夫人魯氏,申國夫人之姊也,最鐘愛其女。然居常至微細事,教之必有法度。如飲食之類,飯羹許更益,魚肉不更進也及幼女嫁呂榮公,一日夫人來視女,見舍后有鍋釜之類,大不樂,謂申國夫人曰:“豈可使小兒輩私作飲食,壞家法耶?”其嚴如此。 
  呂氏曰:婦人之于女也,在家恣其言動,以嬉狎為懽,既嫁美其衣食,惟饜足是遂,見姑便以鍋釜,惟知感恩,又安問家法可否耶?若魯氏者,可為婦人愛女之法。 
  廉母,以貪戒子者也。婦人廉,世所希,故錄之。 
  陶侃母湛氏,生侃而貧。每紡績資給之,使結勝已者。賓至。輒欸廷不厭.一日大雪,鄱陽孝廉范逵宿焉。母乃徹所臥新薦,自剉給其馬。又密截發,賣以供殽饌。逵聞之,嘆曰:“非此母,不生此子。”侃后為潯陽縣吏,監魚梁,以一缶鲊遣母。母封還,以書責侃曰:“爾為吏不廉,是吾憂也。” 
  呂氏曰:余讀《詩》,見雞鳴,婦人欲成夫德,至解難佩”。陶母愛子,剉薦斷發以延客,不更切哉?子也何以慰母心,友也何以答母意乎?世之好客如陶母者誠稀,而號稱契知者,果能益人之子,足以當陶母之情否耶?吾欲為之流涕。 
  唐崔元暐,母盧氏,嘗戒元暐曰:“吾聞姨兄辛元馭云:‘兒子從宦者,有人來云,貧乏不自存,此是好消息。若貲貨充足,裘馬輕肥,此是惡消息。’吾嘗以為確論。比見親表中仕宦者,務多財以奉親,而其親不究所從來,但以為喜。若出乎祿廩,可矣。不然,何異盜乎?縱無大咎,獨不內愧于心?汝今為吏,不務潔清,無以戴天履地,宜識吾意。”故元暐所至,以清白名。 
  呂氏曰:廉母多矣,未有如崔氏教子之明切者,吾取之以為仕訓。 
  嚴母,威克厥愛者也。有父道焉。 
  吳賀母謝氏,每賀與賓客語,輒于屏間竊聽之。一日賀言人長短,謝聞之怒,笞賀一百。或曰:“臧否士之常。而笞之若是?”謝曰:“愛其女者,當求三復白圭之士妻之。今獨產一子,使知義命,而出語忘親,豈可久之道哉?!”因泣不食。賀恐懼,自是謹默。 
  呂氏曰:亡身之禍,言居其九。正使義所當言,殺身何恤!而平居談短論長,直訐丑詆,自求切齒腐心之恨,禍將焉逃?吳母教子,可謂知所重矣,滂母有遺恨哉! 
  陳堯咨母馮氏,有賢德。堯咨善射,為荊南太守。秩滿歸竭其母,母曰:“爾典名藩,有何異改?”對曰::“州當孔道,過客以兒善射,莫不嘆服。”母曰:“忠孝以輔國,爾父之訓也。爾不行仁政,以善化民。顧專卒伍一夫之技,豈父之訓哉?”因擊以杖,金魚佩袋墜地。 
  呂氏曰:嚴明哉!陳母。知善射非太守之職,可不謂明乎?子為達宦,而猶以杖擊之,可不謂嚴乎?迂者以從子之義責母,謬矣。子正母從。母正子從。 
  伊川先生曰:“吾母侯夫人仁恕寬厚。撫養諸庶,不異己出。從叔幼孤,夫人存視,常均己子。治家有法,不嚴而整。不喜笞撲下人,視小奴婢如兒女。諸子或加呵責,必戒之曰:‘貴賤雖殊,人則一也。汝如是大時,能為此事否?’先公凡有所怒,必為之寬解。惟諸兒有過,則不掩也。嘗曰:‘子之不肖,由母蔽其過,而父不知耳。’夫人男子六人,所存惟二,亦不姑息。才數歲,行或跌音牒,仆也,家人走前扶抱,夫人呵責曰:‘汝若安徐,寧至跌乎?’每食嘗置之坐側。食絮羹,即叱之曰:‘幼求稱欲,長當何如?’雖童仆有過,不令以惡言罵之。故頤兄弟,平生于飲食衣服無所擇,不惡罵,教使然也。與人爭忿,雖直必責之曰:‘患汝不能屈,不患不能伸耳。’及稍長,使從善師友,雖居貧,子欲延客,則喜而為之。” 
  呂氏曰:庶子從叔,婦人所厭惡者也,夫人視如己子;幼子,婦人所溺愛者也,夫人待若嚴師;小臧獲,婦人所責備者也,夫人不輕笞撲,慈而正,嚴而恩,二子皆為大儒,有自哉。 
  宋呂榮公母,申國夫人,性嚴有法。雖甚愛公,然教公事事循蹈規矩。甫十歲,祁寒暑雨,侍立終日。不命之坐,不敢坐也。日必冠帶以見長者,平居雖甚熱,在父母長者之側,不得去巾襪,衣服惟謹。行步出入,無得入茶肆酒肆。市井里巷之語,鄭衛之音,未嘗一經于耳。不正之書,非禮之色,未嘗一接于目。故公德器成就,大異于人。 
  呂氏曰:善教子者,一嚴之外無他術;善用嚴者,一慎之外無他道。今人教子,每事疏忽寬縱,不耐留心,及德性已壞,而笞撲日加,徒令傷恩,無救于晚,視申國夫人,可以悟矣。 
  智母,達于利害之故者也 
  孫叔敖為兒時,出游見兩頭蛇,殺而埋之。歸見其母而泣,母問故,對曰:“吾聞見兩頭蛇者死,今者出游見之。其母曰:“蛇安在?”對曰:“吾恐他人復見,殺而埋之。”其母曰:“汝不死矣。夫有陰德者,必有陽報。德弭眾妖,仁除百禍,書不云乎?皇天無親。堆德是輔,爾默矣,必興于楚。”及叔敖長,為令尹,君子謂叔敖之母知天道。 
  呂氏曰:天道好生,敖母奚取于埋蛇之兒乎?蓋殺害人者以全人,陰德奠大焉。世有容保兇頑,殃賊良弱,不肯除害去惡,而自附于仁者,其未知埋蛇之義歟。 
  慈繼母,恩及前子者也。 
  齊義繼母,齊二子之母也。當宣王時,有人斗死于道,二子立其傍,吏坐焉。兄曰:“我殺之。”弟曰:“我殺之。”期年不決,言之王。王曰:“皆赦之,是縱有罪。皆罪之,是誅無辜。”使相問其母,母泣而對曰:“殺其少者。”相曰:“何謂也?”母曰:“少者,妾子也。長者,前妻之子也。其父疾且死,屬妾曰:‘善視之。’妾既諾矣,豈可以忘?且殺兄活弟,是廢公也。背言忘信,是欺死也。”因泣下沾襟。相告王,皆赦之,尊其母曰義母。 
  呂氏曰:繼母視前子,仇讎也,彼其先吾子之年,共吾子之業,又慮為吾子他日害,雖前子孝養恭誠,未必肯諒其心,而恒不樂其有,況肯救其死,又以己子代之死乎?若義繼母,于夫為賢妻,于子為慈母,千載而下,尚能使人揮淚。至于異母兄弟,含冤而爭死,凡輕于死者,安肯自私自利,而相處于薄哉?同胞人有余愧矣。 
  珠崖令死,后妻生子九歲,前妻之女名初十三歲,相攜扶櫬以歸。法攜珠入關者死。繼母有珠系臂,棄之。其子拾而置之母奩音連,鏡匣。皆不知也。至海關,關吏索之,得珠,曰:“嘻,死矣,誰當坐者?”初恐母服罪,對曰:“父亡之日,母棄系臂,初心惜之,取而置諸鏡奩,母不知也”,繼母亦以初為實然,憐之,因謂吏曰:“愿且待,幸勿劾兒,兒誠不知也。夫不幸,妾解系臂,忘而置諸奩中,妾當坐。”初固曰:“母哀初孤,而強活之,初當坐。”母不與也,相與涕泣哽咽。送葬者盡哭,路人莫不下淚。關吏執筆垂泣,不能就一字,乃曰:“吾寧坐之,不忍刑慈母孝女也。”俱遣之。后乃知其男也。 
  呂氏曰:此天理人情之至也,可泣鬼神,可貫金石,可及豚魚,可化盜賊。初年十三耳,而能若是,殆天植其性與。而繼母之賢,晚世所希,惜也史逸其姓耳。 
  李穆姜,南鄭人,安眾令程文巨之妻也。有二子,而前妻四子,以穆姜非所自出,謗毀日積。穆姜衣食撫字,皆倍所生。或謂母:“四子甚矣,何以慈為?”對曰:“四子無母,吾子有母,設吾子不孝,寧忍棄乎?”長子興,疾困篤,母親調藥膳,憂勞憔悴。興愈,呼三弟謂曰:“繼母慈仁,出自天性。吾兄弟禽獸其心,慚負深矣。”遂將三弟詣縣,陳母之德,狀己之罪,乞就刑。縣言之郡,郡守表異其母,四子許令自新,皆為孝子。 
  呂氏曰:世皆恨繼母不慈,而寬于前子之不孝,皆一偏之見也。兩不得,兩有罪。要之禮責卑幼,則尊長無不回之天。故有閔損,不患衣蘆之奸。有王祥,不患守柰之虐。吾因穆 
  姜慈,而有感于世之恕前子者,為未公云。 
  陳氏,建陽人,余楚繼妻也。生子翼,三歲而楚死。陳氏盡以其產與前妻二子。翼年十五,使游學四方。翼在外十五年,成進士以歸,迎母入官。后二子貧困,又收養而存恤之。 
  呂氏曰:繼母每私其所生,能均產業,足矣,況夫產盡讓前子!既貧而又恤之,即親母何加焉?均產,中道也,讓產,賢道也。天下無過慈之繼母。吾于陳氏,所深取焉。 
  慈乳母。乳母所保,他人子也,祇以受人之托,遂盡親之情。或身與俱死,或以子代死,為人保子,義當如是。 
  秦攻魏,破之,殺魏主瑕,誅諸公子。而一公子不得,令魏國曰:“得公子者,賜金千鎰。匿之者夷三族。”乳母與公子俱逃。魏故臣見乳母而識之,曰:“公子安在?”母曰:“不知,雖知之,不可以言。”故臣曰:“國破族滅,子尚誰為乎?且千金重利也。夷族極刑也。汝其圖之?”母曰:“見利而反上者,逆也。畏死而棄義者,亂也。今持逆亂而求利,吾不為。且為人養子者,務生之,非為殺之也。豈可利賞畏誅,廢正義而行逆節哉?”遂逃公子于澤中。故臣以告,秦軍爭射之。乳母以身蔽公子,遂同死焉。秦王聞之,以卿禮葬乳母,祠之太牢。寵其兄為五大夫,賜金百鎰。 
  呂氏曰:魏之故臣,可寸斬,可族誅矣。吾又嘆乳母短于料人也。設見故臣,號泣而問之曰:“公子安在?”或故臣有問,告以被難,又安知公子不能免乎?彼乳母者,固望故臣協力共謀,以免公子也,詎知又一秦哉?君子貴忠,又貴有智以成其忠,誠而不明,保身以濟事,難矣哉。 
  義保者,魯孝公之保母也。姓臧氏,與其子俱入宮,養孝公。魯人作亂。求孝公將殺之。義保乃令其子,衣公之衣,臥公之處,魯人殺之。義保遂抱公子以出,遇公舅魯大夫于外,遂托以公而逃。魯人高之。《論語》曰:“可以托六尺之孤。”義保之謂也。 
  呂氏曰:臧氏賢乎哉!魯不滅國,不絕嗣,臧氏之力也。魯之卿大夫愧矣。 
  姊妹之道 
  姊妹,女兄弟也。氣分一體,情自相關。先王以婦人內家也,每割恩焉,然親愛出于天性,則休戚豈同路人。取其篤情重義者,不敢盡以中道律之也。 
  齊攻魯,至郊,望見一婦人,抱一兒,攜一兒。軍且及矣,棄其所抱,抱其所攜而走。兒隨而啼,婦人不顧。齊將問兒,走者誰。曰:“吾母也。”齊將追而問,婦對曰:“所抱者兄子,所棄者妾之子也。軍至,力不能兩存,寧棄妾子耳。”齊將曰:“兄子與己子,孰親?”婦人曰:“己之子,私也。兄之子,公也。子雖痛乎,獨謂義何?”于是齊將按兵而止,使言于君曰:“魯未可伐也。山澤婦人,猶知行義,而況士大夫乎?”遂還。魯君聞之,賜婦人束帛百端,號曰義姑姊。君子曰:義其大哉!雖在匹婦,國猶賴之。 
  呂氏曰:義則義矣,然而未聞道也。己之子,夫之子也,非婦人所得專也。設夫有眾子,或夫在可以復生,兄先亡,或遺孤而為父后,如義姑者,可矣,不則雖以義奪情,終非萬世之常經也。然則奈何?曰:“兩存之,以乞生于齊將。不得,則死之。孰存孰亡,惟兒所值耳。”至于齊將之料,則可悲矣。魯士大夫,如義姑者幾人哉! 
  李文姬者,趙伯英妻,漢太尉固之女也。固為梁冀所殺,二子俱死獄中。少子燮,為文姬所匿,密托固門生王成曰:“李氏一脈,惟此兒在。君執義先公,有古人之節。今以六尺奉托,生死惟足下。”成遂引燮浮江,入徐州界,變姓名為酒家傭。酒家異之,以女妻燮。后遇赦得還。 
  姒娣之道 
  姒娣,今所謂妯娌也。異姓而處人骨肉之間,抅釁起爭,化同為異,兄弟之斧斤也。錄古今賢妯娌。 
  昌化章氏,兄弟二人,皆未有子。兄先抱族人子育之,未幾,其妻生子詡。弟曰:“兄既有子,安用所抱之兒為?幸以與我。”兄告其妻,妻曰:“無子而抱之,有子而棄之,人謂我何?”弟固請,嫂曰:“無已,寧與我所生者。”弟不敢當,嫂竟與之。后二子皆成立,長曰栩,季曰詡。栩之子樵標,詡之子鑄鑒,皆相繼登第,遂為名族。 
  呂氏曰:世俗兄弟可笑矣。借馬而饑渴在懷,借衣而揉涴是囑,況乏嗣始得之兒,分以與弟!無德色,無吝心,顧不難哉?要之嫂氏之賢,不可及矣,割肉相與,雖舅姑難強之從,況意不出于夫子耶?天昌其后,殆和氣所召與。 
  蘇少娣,姓崔氏。蘇兄弟五人,娶婦者四矣,各聽女奴語,日有爭言,甚者鬩墻操刃。少娣始嫁,姻族皆以為憂。少娣曰:“木石鳥獸,吾無如彼何矣,世豈有不可與之人哉?”入門事四嫂,執禮甚恭。嫂有缺乏,少娣曰:“吾有即以遺之。”姑有役其嫂者,嫂相視不應命,少娣曰:“吾后進當勞,吾為之。”母家有果肉之饋,召諸子侄分與之。嫂不食,未嘗先食。嫂各以怨言告少娣者,少娣笑而不答。少娣女奴以妯娌之言來告者,少娣笞之,尋以告嫂引罪。嘗以錦衣抱其嫂小兒,適便溺,嫂急接之,少娣曰:“無遽,恐驚兒也。”了無惜意。歲余,四嫂自相謂曰:“五嬸大賢,我等非人矣。奈何若大年,為彼所笑。”乃相與和睦,終身無怨語。 
  呂氏曰:天下易而家難,家易而姒娣難。專利辭勞,好讒喜聽,婦人之常性也。然始于彼之無良,成于我之相學。三爭三讓,而天下無貪人矣。三怒三笑,而天下無兇人矣。賢者化人從我,不賢者壞我猶人,吾于蘇少娣心服焉。 
  何氏,永嘉王木叔妻也。初歸王氏,家甚貧,何氏佐以勤儉,家用遂饒。一日語夫曰:“子可出仕,奈弟妹貧寒何。橐中余資,請以分之。”夫喜曰:“是吾志也。”旦日盡散,簪珥不遺。木叔既仕,又曰:“弟妹尚困,有田如許,何不畀之?”夫喜曰:“此尤吾志也。”遂以田與弟妹。一郡稱為賢婦。 
  呂氏曰:憎同室而專貨利,婦人莫不爾。欲其彼我分明已難,況盡推所有以與弟妹乎!其夫喜而從之友於可概知矣。 
  姑嫂之道 
  舅姑之女,兄弟之妻,分莫親,情莫厚者也。然二人者,每不相得,則女過為多焉。父母無終身之依,姊妹非緩急之賴,繼父母而親我者誰也?獨奈何恃目前城社,傷后日松蘿哉。夫君子言古道:“不計世情。”余云云,為兒女子說也。 
  歐陽氏,宋人,適廖忠臣,逾年而舅姑死于疫。遺一女閨娘,才數月,歐陽適生女,同乳哺之。又數月,乳不能給,乃以其女分鄰婦乳.而自乳閏娘。二女長成,歐陽于閏娘,每倍厚焉。女以為言。歐陽曰:“汝,我女。小姑,祖母之女也。且汝有母,小姑無母,何可相同?”因泣下。女愧悟,諸凡讓姑而自取余。忠臣后判清河,二女及笄,富貴家多求姪氏。歐陽曰:“小姑未字,吾女何敢先。且聘吾女者,非以吾愛吾女乎。”其問諸鄰人,卒以富貴家先閏娘。簪珥衣服器用,罄其始嫁妝奩之美者送之,送女之具不及也。終其身如是。閏娘每謂人曰:“吾嫂,吾母也。”歐陽歿,閏娘哭之,至嘔血,病歲余。聞其哭者,莫不下淚。 
  呂氏曰:姑嫂,世所謂參商人也。嫁女之家,聞有小叔姑則戚,而嫂亦厭惡此兩人,若不可一日有。何者?為母耳目,譖愬相虐也。世之為嫂者,誠如歐陽氏賢,則舉世皆閏娘矣。吾于是知一人盡道,兩人成名,同室仇讎,過分寡耳,難以罪一人也。 
  陳安節之妻王氏,始嫁歲余,而夫卒,遺孤甫月。家貧,王氏躬操勤苦如男子。修行最謹,教子孫有法,家漸以饒。鄉人敬之,呼曰堂前。初堂前之歸陳氏也,舅姑歿時,夫之妹尚幼。堂前教育撫字如女。及笄厚嫁之。舅姑歿,妹求分財,堂前盡出室中所有與之,無吝色。妹得財,盡為夫淫蕩所罄,貧不能自存。堂前又為置田宅,撫諸甥如己出,終無怨語。 
  呂氏曰:堂前孝養舅姑,教育子孫,周恤宗族,廣施陰功,砥礪名節,無一不善者。而姑嫂之情,尤世所希,余特表而出之。 
  鄒媖,宋人,繼母之女也。前母兄,娶妻荊氏。繼母惡之,飲食常不給,媖私以己食繼之。母苦役荊,媖必與俱。荊有過誤,媖不令荊知,先引為己罪。母每撲荊,則跪而泣曰:“女他日不為人婦耶?有姑如是,吾母樂乎?奈何令嫂氏父母,日蹙憂女之眉耶?”母怒欲笞媖,媖曰:“愿為嫂受笞。嫂實無罪,母徐察之。”后適為士人妻,舅姑妯娌姊妹,知其賢也,皆敬重焉。媖歸寧,抱數月兒,嫂置諸床上,兒偶墜火爛額,母大怒。媖曰:“吾臥于嫂室,不慎,嫂不知也。”兒竟死,荊悲悔不食。媖不哭,為好語相慰曰:“嫂作意耶。我夜夢兇,兒當死,不則我將不利。”強嫂食而后食。母后見女之得愛于夫家也,竟成慈母。媖嘗病,嫂為素食三年。媖五子,四登進士,年九十三而卒。 
  呂氏曰:小姑如姑,嫂甚畏之媖異母也,視嫂乃如是,多壽、多男子、多貴,殆天所以報賢人哉。吾鄉大小姑貴重,出嫁之女,輿母列坐,坐居左。弟婦輿同席,則叩頭告坐,大姑立受之,稍不當于心,則辭色如父母。惟賢者不然,然者強半也。讀此傅,甯不汗顔。 
  嫡妾之道 
  有家之兇,嫡妾居其九。堯于舜,既歷試諸艱矣,猶以二女難之。彼二女者,何煩舜難哉!況夫非舜,嫡妾非同胞之親,無英皇之賢,而欲其志同行也,不亦難乎!是故夫道嚴正,嫡道寬慈,妾道柔順,三善合而太和在閨門之內矣。 
  女宗者,宋鮑蘇之妻也。鮑蘇仕衛三年,而娶外妻。女宗養姑甚謹。因往來人問候其夫,賂遺外妻甚厚。其嫂曰:“夫人既有所好,子何留乎?”女宗曰:“婦人一醮不改,供衣服以事夫子,精酒食以事舅姑,以專一為貞,以善從為順,豈以專夫之室為善哉?!忌夫所愛,是謂貪淫,婦德之恥也。夫禮,天子十二,諸侯九,卿大夫三,士二。今吾夫誠士也,有二,不亦宜乎?且婦人七去,妬正居一。嫂不教吾以居室之善,而欲使吾為可棄之行耶?”不聽。宋公聞之,表其閭曰女宗。 
  呂氏曰:女無美惡,入宮見妬,此婦人常性也。女宗于夫之外妻,不直不妒,又厚遇之。以是相與,而夫不感其賢,妾不樂其德,以釀一家之和氣者,未之有也,可為婦人之法。 
  花云妻郜氏,妾孫氏,俱懷遠人。云守太平,與陳友諒戰,為所縛,不屈而死。郜生子煒方三歲。郜聞城將陷,以牲酒祭家廟,會家人,泣曰:“城破,花將軍必死,吾豈能獨生哉!幸有嬰兒,不可使花氏無后,若等善視之。”遂赴水死。孫瘞郜尸,遂抱兒以行。脫簪珥,覓漁舟渡江。遇亂軍奪舟,棄孫于水,孫抱兒,遇斷木浮至,附之,入葦洲。採蓮實哺兒,七日不死。夜半聞人語聲,呼之,逢一翁,自稱雷老,引達帝所。孫抱兒拜且哭,帝亦哭,置兒于膝曰:“此將種也。”雷老忽不見。煒后拜水軍左衛指揮使,偕孫至太平,奉郜骸骨,為云刻像,合葬上元縣。 
  呂氏曰:煒非孫氏出也,亂離之際,忍九死以全孤,卒收夫與嫡而合葬焉,士女淑媛,不在貴賤間矣。身忠臣,妻節婦,妾賢人,孰謂花將軍死哉! 
  婢子之道。 
  婢也賤,何以錄,錄賢也。論勢分,則大夫士庶人妻,不相齒。論道義,則溝壑餓莩,可與堯舜共一堂。何言貴賤哉! 
  會稽翟素,士族之女也。聘而未嫁,賊至欲犯之,臨以刃不從。其房婢名青者,跪而泣曰:“無驚我姑氏,青乞代死。”賊竟殺素,又欲犯青,青曰:“我欲代姑,冀全其名節性命耳。姑既見殺,我生何為?”遂罵賊,賊怒,復殺之。 
  呂氏曰:青之代素,忠也。不受辱,貞也。忠貞兩字,士君子且難,況婢女乎! 
  ●教女遺規卷之下 
  王孟箕《家訓?御下篇》 
  《溫氏母訓》有序 
  史搢臣《愿體集》 
  唐翼修《人生必讀書》 
  王朗川言行匯纂 
  《女訓約言》 
  ○王孟箕《家訓?御下篇》 
  名演疇,江西彭澤人,萬歷進士,任山西副使。 
  謹按:寬仁慈惠,婦女之德,即婦女之福也。婦女不與戶外,其不寬、不仁、不慈、不惠,或難施于外人,而先施于門內。門內如翁姑夫子女,或猶有不敢不忍之意。其可以逞其不寬、不仁、不慈、不惠者,惟此日夕相對之奴婢耳。故入其家,觀其奴婢,而有以知婦之良與不良也。茲篇所言,女子御下,酷烈暴虐之態,可謂推見至隱,極情盡致矣。亦思為婦女而至于如此,賢乎不賢乎?人將畏而敬之乎,抑厭而遠之乎?天將予之福祿乎,抑加之以災害乎?不有人禍,必有天災;不于其身,必于其子孫。吾愿為士夫者,持此一通,令婦女輩,常相借鏡,轉相傳述,庶幾無則加勉,有則改之。救得一分不良之性,即留一分之福澤也。 
  凡人家道稍溫,必蓄仆婢。彼資我之養,我資彼之力,蓋相依而成人家。彼既有力,何處不可依人,而謂彼非我則無以為生者誤也。律有入官為奴之條。士庶之家,安得有奴?故仆曰義男,婢曰義媳,幼者曰義女,皆與己之兒媳子女同稱。雖有貴賤,非犬馬之與我不同類者。陶淵明所謂此亦人子也,可繹思矣。 
  人家于此輩,衣服飲食,不加體恤,已失慈惠之道。若唾罵捶楚,略無節制,殘忍何堪!或當罵而竟撻,或宜量撻而加重撻,或無故撻之,此在男子容有之,而婦人尤甚。婦人于仆婢皆然,而于小婢尤甚。 
  男子得仆以服伺于外,婦人得婢以服伺于內,皆可代己之勞,此男婦之所同也。惟婦人得仆婢,代為出入,而已得嚴內外之防,得供使令之役,是婦人之于仆婢尤切也。乃于所蓄仆婢,無端凌虐。或炊爨而少竊腥蔬,或看茶而便竊茶果,此小過,恕之可耳。或叱罵之,量樸之足矣。乃以為罪大惡極而不可赦也,盡力鞭笞,不在人理相待之內。有舅姑聞聲而不避,有妯娌力勸而不能。若丈夫禁之,則反甚其怒,猶曰彼為盜耳。又有命之服役而不諳,蓋彼惟愚癡,故為人役耳,正可情遣理恕,而從容教之。乃持棍棒而押之,一面打罵,一面視其干辦。彼痛楚難堪,恐怖心勝,益周章無措,而益棰撻不休,猶曰,此其不用心服役耳。又有因家之不如意,無名頓起無故動火性。怨毒橫生。遂遷怒于仆婢而撻之,視平昔更甚。青天雷電,平地風波,令彼躲閃無門,手足難措,豈不為無端業障哉! 
  夫法莫嚴于官府矣。打用竹板,笞用荊條,拶夾刑具,止竹木之屬,另有人數仗。就是大盜,亦未有杖之上百者。諸刑具止施于兩臂手足,而胸背腰脅不及焉。而婦人不然也。房中便用火筯鐵鉗,廚中便用刀背,有節柴棍,其小者耳。撻之不計其數,甚至一日二三次棰撻之,腰背脅肋諸要害之處,不論焉。況官府中受杖之人,出則有人慰勞,有酒食暖臀,有棒瘡膏藥,此輩即有同類,不敢一目之顧,又安所得酒食瘡傷藥物哉!血肉之軀,原非金石,彼不速斃于杖下幸耳。況彼打罵之時,威不稍霽,嗔目咬牙,如貓之捕鼠,狠心毒手,如虎之擒羊,分明一座活地獄。日中撻不計其早晨曾撻;晚間撻不計其日中曾撻,又何論今日撻,計其前日昨日已撻乎!且撻之時,有曰便打你死,不要償命,不過要去了幾兩銀子。嗟!人命非蟻螘也,但不計費,可任所為?殊不知善惡報應,天理昭彰,不及其身,必于子孫,豈銀錢所能寬貸,良可懼也。 
  欲閑有家,須嚴于納媳之始,所謂教婦初來也。蓋新婦初來,就是素性剛狠,自有許多含蓄不敢發處。欲撻仆婢,必要先稟白舅姑。月不過一二度,杖不過荊條,數不過三五下。倘有私撻暗地撻,姑查出而叱之。再不改,白其父母。又再不改,父責其子,姑責其媳,不妨過嚴,自不敢恣其胸臆。數月規矩已定,后來自能照行之。若初時稍縱,將來必勢重不可返,無藥可醫矣。 
  若其剛很用,不聽約束。及初來未嚴,養成撻人手熟者,又有一處焉。嫁賣之,彼必生釁。惟聽其遠遁投生,不為尋究,去后亦不復買。惟工雇童稚,應門捧茶。若又稍稍難為,明年并無肯為工雇者。非薄其妻,實所以成之也。惟丈夫刑家無道,只為不堪其舌噪。或已逃而必尋,或尋不獲而復買。私心必曰,彼經此錯,將來必改。不知婦怨無終,雨行舊路,將來不至撻死不已。是婦人之業,丈夫作之也。明有國法,幽有鬼神,其報應豈不譴及婦人,而并及丈夫哉?! 
  ○《溫氏母訓》有序 
  烏程于石先生,以崇禎丙子舉于鄉。初名以介,后更命璜。舉癸未禮闈,筮仕徽司理。疆事壞死之。先帝后以節烈風萬世,公夫人長安從容就義。遺集十二卷,末述先訓,乃母夫人陸所身教口授者。信乎家法有素,而賢母之造就不虛也。夫顏訓袁范,世稱善則,類皆喆士之所修立。未聞宮師垂誡,踵季婦大家而有言也者。有之,自節孝始矣。原集繁重,不利單行,爰再付梓,讀者其廣知奮興乎?序失名。 
  謹按:溫母之訓,不過日用恒言。而于立身行己之要,型家應物之方,簡該切至,字字從閱歷中來。故能耐人尋思,發人深省。由斯道也,可不媿鬚眉矣,豈僅為清閨所宜則效哉!于石先生之氣節凜凜,有自來也。敬錄之,使凡為女子者,知為人婦、為人母,相夫教子,與有責焉。必明大義,諳物情,如溫母者,乃盡婦人之道,勿以為止主中饋而已也。 
  窮秀才譴責下人,至鞭樸而極矣。暫行知警,常用則玩。教兒子亦然。 
  貧人不肯祭祀,不通慶吊,斯貧而不可返者矣。祭祀絕,是與祖宗不相往來,慶吊絕,是與親友不相往來,名曰獨夫,天人不祐。 
  凡無子而寡者,斷宜依向嫡侄為是。老病終無他諉,祭祀近有感通。愛女愛婿,決難到底同住。同住到底,免不得一番擾攘官司也。 
  凡寡婦,雖親子侄兄弟,只可公堂議事,不得孤召密囑。寡居有婢仆者,夜作明燈往來。 
  少寡不必勸之守,不必強之改,自有直捷相法。只看晏眠早起,惡逸好勞,忙忙地無一刻丟空者,此必守志人。身勤則念專,貧也不知愁,富也不知樂,便是鐵石手段。若有半晌偷閑,老守終無結果。吾有相法要訣,曰:“寡婦勤,一字經。” 
  婦女只許粗識“柴”、“米”、“魚”、“肉”數百字,多識字,無益而有損也。 
  凡人同堂同室同窗多年者,情誼深長,其中不無敗類之人。是非自有公論,在我當存厚道。 
  世人眼赤赤,只見黃銅白鐵。受了斗米串錢,便聲聲叫大恩德。至如一鄉一族,有大宰官,當風抵浪的;有博學雄才,開人膽智的;有高年老輩,道貌誠心,后生小子,步其孝弟長厚,終身受用不窮的。這等大濟益處,人卻埋沒不提,才是陰德。 
  周旋親友,只看自家力量,隨緣答應。窮親窮眷,放他便宜一兩處,才得消讒免謗。 
  中年喪偶,一不幸也。喪偶事小,正為續弦費處。前邊兒女,先將古來許多晚娘惡件。填在胸坎。這邊父母,婢婦唆教,自立馬頭出來。兩邊閑雜人,占望風氣,弄去搬來。外邊無干人,聽得一句兩句,只肯信歹,不肯信好,真是清官判斷不開。不幸之苦,全在于此。然則如之何?只要做家主的,一者用心周到。二者立身端正。 
  凡父子姑媳,積成嫌隙,畢竟上人要認一半過失。其胸中橫豎道,卑幼奈我不得。 
  貧人未能發跡,先求自立。只看幾人在坐,偶失物件,必指貧者為盜藪;幾人在坐,群然作弄,必持貧者為話柄。人若不能自立,這些光景,受也要你受,不受也要你受。 
  寡婦勿輕受人惠。兒子愚,我欲報而報不成;兒子賢,人望報而報不足。 
  我生平不受人惠,兩手拮據,柴米不缺。其余有也挨過,無也挨過。 
  作家的,將祖宗緊要做不到事,補一兩件;做官的,將地方緊要做不到事,干一兩件,才是男子結果。高爵多金,不算是結果。 
  兒子是天生的,不是打成的。古云:“棒頭出肖子”。不知是銅打就銅器,是鐵打就鐵器。若把驢頭打作馬面,有是理否? 
  世間輕財好施之子,每到骨肉,反多恚吝,其說有二:他人蒙惠,一絲一粒,連聲叫感,至親視為固然之事,一不堪也。他人至再至三,便難啟口,至親引為久常之例,二不堪也。他到此處,正如啞子吃黃連,說苦不得。或兄弟而父母高堂,或叔侄而翁姑尚在,一團情分,利斧難斷。稍有念頭防其干涉,杜其借貸,將必牢拴門戶,狠作聲氣,把天生一副惻怛心腸,蓋藏殆盡,方可坐視不救。如此便比路人仇敵,更進一層。豈可如此?汝深記我言。 
  問介:“侃母高在何處?”介曰:“剪發餉人,人所難到。”母曰:“非也。吾觀陶侃運甓習勞,乃知其母平日教有本也。”世人多被心腸好三字壞了。假如你念頭要做好兒子,須外面實有一般孝順行徑;你念頭要做好秀才,須外面實有一般勤苦行徑。心腸是無影無形的,有何憑據?凡說心腸好者,都是規避樣子。 
  人有父母妻子,如身有耳目口鼻,都是生而具的,何可不一經理?只為俗物。將精神意趣,全副交與家緣,這便喚作家人,不喚讀書人。 
  做人家切弗貪富,只如俗語從容二字甚好。富無窮極,且如千萬人家浪用,盡有窘迫時節。假若八口之家,能勤能儉,得十口貲糧;六口之家,能勤能儉,得八口貲糧,便有二分余剩。何等寬舒,何等康泰! 
  汝與朋友相與,只取其長,弗計其短。如過剛鯁人,須耐他戾氣;遇駿逸人,須耐他罔氣;遇樸厚人,須耐他滯氣;遇佻達人,須耐他浮氣。不徒取益無方,亦是全交之法。 
  閉門課子,非獨前程遠大。不見匪人,是最得力。 
  父子主仆,最忌小處煩碎。煩碎相對,面目可憎。 
  懶記賬籍,亦是一病。奴仆因緣為奸,子孫猜疑成隙者,繇于此。 
  家庭禮數,貴簡而安,不欲煩而勉。富貴一層,繁瑣一層;繁瑣一分,疏闊一分。 
  曾祖母告誡汝祖汝父云:“人雖窮饑,切不可輕棄祖基。祖基一失,便是落葉不得歸根之苦。吾寧日日減餐一頓,以守尺寸之土也。”出廚嘗以手捫鍋蓋,不使兒女輩減灶更然。今各房基地,皆有變賣轉移,獨吾家無恙,豈容易得到今日?念之念之。 
  汝大父赤貧,曾借朱姓者二十金,賣米以糊口。逾年朱姓者病且篤。朱為兩槐公紀綱,不敢以私債使聞主人,旁人私幸以為可負也。時大父正客姑熟,偶得朱信,星夜趕歸,不抵家,竟持前欠本利至朱姓處。朱已不能言,大父徐徐出所持銀,告之曰:“前欠一一具奉,乞看過收明。”朱姓蹶起頌言曰:“世上有如君忠信人哉,吾口眼閉矣。愿君世世生賢子孫。”言已氣絕。大父遂哭別而歸。家人詢知其還欠,或騃之。大父曰:“吾故騃。所以不到家者,恐為汝輩所惑也。”如此盛德,汝曹可不書紳? 
  問世間何者最樂?母曰:“不放債,不欠債的人家;不大豐,不大歉的年時;不奢華,不盜賊的地方,此最難得。免饑寒的貧士,學孝弟的秀才,通文義的商賈,知稼穡的公子,舊面目的宰官,此尤難得也。” 
  凡寡婦不禁子弟出入房閣,無故得謗;婦人盛飾容儀,無故得謗;婦人屢出燒香看戲,無故得謗;嚴刻仆隸,菲薄鄉黨,無故得謗。 
  凡人家處前后嫡庶妻妾之間者,不論是非曲直,只有塞耳閉口為高。用氣性者,自討苦吃。 
  聯屬下人,莫如減冗員而寬口食。 
  做人家,高低有一條活路,便好。 
  凡與人田產錢財交涉者,定要隨時討個決絕。拖延生事。 
  婦人不諳中饋,不入廚堂,不可以治家。使婦人得以結伴聯社,呈身露面,不可以齊家。 
  受謗之事,有必要辯者,有必不可辯者。如系田產錢財的,遲則難解,此必要辯者也。 
  如系閨閫的,靜則自銷,此必不可辯者也。如系口舌是非的,久當自明,此不必辯者也。 
  凡人氣盛時,切莫說道:“我性子定要這樣的,我今日定要這樣的。”驀直做去,畢竟有搕撞。 
  人當大怒大忿之后,睡了一夜,還要思量。 
  ○史搢臣《愿體集》 
  名典江,南揚州人。 
  謹按:婦女深處閨房,不知世事艱難,習成驕悍情性,而構釁于嫡庶之間,耗財于婚嫁之事,取辱于嫌疑之際,往往不免。為士失者,明知其非,而恩常掩義,以至一傳眾咻,驟難見信,且有陰為所持,牢不可破者矣。愿體集所載,頗多居家涉世之事。茲錄其切于近世婦女之病,如前所云者。雖其曲盡形容,不無為下等人說法之處,而知病即藥,因俗立教,余有取焉。就此數者之中,男女嫌疑,尤為家門榮辱所系,勿謂無傷,其禍將長。有閑家之責者,防微杜漸,竟以此為門內之人鬼關可也。 
  婦人女子,明三從四德者,十無一二。在父母膝下,性情自任,于歸之后,便見賢愚。貧家婦女,紡績炊爨,井臼農莊,事姑哺兒,勤勞終日。獨是富貴女子,在室受雙親之庇,出嫁享夫家之安。高堂大廈,飲食多美味時鮮,穿插皆綾羅珠翠。兒女有乳媼抱領,針線有婢妾應承。家務從不經心,釀成驕傲之性,惟知妝飾一身,求全責備,竟不知米從稻出,絲自蠶抽。視錢財如糞土,以物命為草芥。那管夫家經商者,有操心籌算;作宦者有仕路艱難。若性質淳良者,尚聽公姑之訓,丈夫之言。有一等驕悍婦人,不知理法,不信果報。公姑丈夫,開口便傷,侍妾婢女,終朝打罵。及至逼出事端,為丈夫者,顧惜體面,焉肯令妻出乖露丑,到底仍是丈夫抵當,竭力彌縫過去。及至事后,見兒女滿前,姻親羅列,出遣不可,警戒不從,若以大義數責,彼反輕生恐嚇,又怕多事,惟有忍耐而已。愚謂經史女箴,勸必不聽。惟有令人講解律例,并詞訟招詳,某官審某事、某人犯某罪,使知婦女亦有罪條,王法不盡男子。而善惡報應之事,時時陳說,庶乎稍生畏懼,或可挽于萬一也。 
  有夫婦而后有父子,若娶妻而即生子,且聯舉數子,則承祧有人,可無憾矣,至有子而仍娶妾,賢者所不免焉。為之妻者若果溫惠寬和,得以相安無事。則如古所稱樛木螽斯之懿范,不多讓矣。若夫婦年近四十,或生女而不生男,或曾生而不育,或竟全不一生者,則急宜置妾,以為嗣續之計。為之婦者,正宜和衷寬待,以冀其早為生育,俾吾夫得免無后之嘆,而己亦不失為嫡母之尊。每見賢淑之婦,年在四十左右,艱于嗣息,即歡然勸夫娶妾,和集一門。未幾妾尚未生,妻忽生子者,亦有妻妾并舉子者,要以和氣自能致祥也。奈何有一種嫉妒性成者,明知年齒日增,生育無望,說到娶妾,即百計刁難。迄至勉強作成,勢必入門見嫉。明則尋是覓非,顯加辱苦;暗則私覷密察,以冀間離。幸而懷孕生子,或漠不關情,或佯為稱慶,終是滿腔積恨,一片殺機。有生子而強遣其母者,有子疾而陰肆其毒者,有斗爭無寧日者,充其妒忌之心可以死其夫,可以亡其身,又安惜夫之無后為大哉!夫四十無子則娶妾,婦人無子去,妒去,律例昭然,原不忍斯人之終于無后也。獨怪怯懦之夫,甘受制于潑悍之婦。或委靡不振,怒而不言;或顧惜臉面,自相掩覆。坐使無良之婦,得志以逞。俾祖父之血食,自我而斬,豈非不孝之至,而為天地間一大罪人乎?!吾謂人至四十無子,則宜告過宗族及婦之父母兄弟,按律娶之。敢肆阻撓,即正以無子去妒去之罪案,鳴之于官,決于必去。為官長者,伸明律法,不得少事姑惜,按律去之。使閨門不賢不淑之婦,知有天網人紀,不可磨滅,不敢負嵎肆惡。則儆一戒百,不獨一人一家,受其福庇,有裨風俗人倫不少矣。 
  亦有嫡妻素明大義,惟恐覆夫宗嗣,聽其置妾納婢。所賴為之夫者,嚴分正倫,不容隕越,幸而生有子女,必教以孝敬嫡母,庶義謹微于著之義。乃有婢妾生子,反起踞寵奪嫡之心,始而舉動放恣,繼以語言肆詬,至謂母以子貴,嫡庶何分,而漸欲易其位者。且有夫心偏向,謂妾能為我生子接宗,一味寬縱,舉動任其僭越,語言聽其觸犯,視結發之愛若路人,于寵姬之間多袒護者,則名分倒置,實為亂階。不思夫婦為五倫之始,結發乃父母所配,廟見之日,原冀昌衍吾宗,無何實命不猶,不得已而相夫置妾生子,代為恩勤,亦謂子雖庶出,而我為嫡母,是夫宗不絕,即婦嗣有託也。若妾則蛾眉得寵,遽干名分,妻則凄其冷落,視若贅疣,不獨悖理滅倫,既獲罪于名教,似此寡情薄德,捫心其能自安乎? 
  兄弟爭財,其父遺不盡不止;妻妾爭寵,其夫命不死不休。 
  世人于嫁女一事,必夸奢斗靡,苦費經營,往往有因一嫁一娶,而大傷元氣者。事后追憶所費,其實正用處少,浮用處多。如富盛之家,必欲從厚,與其金珠溢篋,幣帛盈箱,采轎幾筵,極一時之盛。何如佐以資本,代置莊田,為彼后日之恒產乎!曾見有詩云:“婚姻幾見斗奢華,金屋銀屏眾口夸。轉眼十年人事變,妝奩賣與別人家。”殊有深味。 
  又有不足之家,拘牽禮節。男女俱已長成,或因賠贈無資,不肯允嫁,或因繁文無措,不敢親迎,坐使婚嫁愆期,寧作曠夫怨女者。不思男女之情,室家之愿,原以婚嫁及時為幸,與其以儀文未備而待時,何如以遷就團圓而成事。況青春已屆,年忽一年,時事變遷,又焉保將來之果如吾意耶?又有產僅中人,效顰富室,惟知六禮必周,不計家資厚薄,或稱貸以備釵環,或廢產以供花燭。迨至入門之后,向之繁文縟節,轉眼皆空,今之典借花銷,俱成實累。夫男女畢姻,原欲其續祖妣而大門閭,若以一婚嫁之故,而累債耗家,雖有佳男佳婦,已苦于門戶無可支持,始悔前此浪費。則亦何益之有?! 
  妻雖賢不可使與外事,仆雖能不可吏與內事。 
  三姑六婆,勿令入門。此輩或稱募化,或賣簪珥,或假媒妁,或治疾病,專一傳播各家新聞,以悅婦女。暗中盜哄財物,尚是小事,常有誘為不端,魘魅刁拐,種種非一,萬勿令其往來。至于娼妓,更是不祥穢物,出入臥房,尤為不可。媒婆、穩婆,不能不用,擇其善者用之,亦不可令其時常往來。 
  男女不雜坐,無論尊卑、長幼、遠近、親疏,均無雜坐之理,不同椸枷,不同巾櫛拭巾發梳,不相通用,不親授。喪祭則以盤盛。其余不得已而授受,則置于幾桌,令其自取。內外不共井嫌同汲也,不共湢浴,嫌相褻也,不通寢席,如被褥枕簟之類嫌相親也,不通衣裳嫌混雜也。諸母庶母不漱洗也裳。女子嫁而反,兄弟甥侄同。弗與同席而坐,弗與同器而食。有事來家,則語于中堂,不得房中坐談。男子入內,不嘯不指。夜行以燭,無燭則止(取光明之義,此男子之遠嫌也),女子無故不許出中門。出中門,必擁蔽其面(有用紬為補者,名曰頭補,或用青紗)。夜行以燭,無燭則止(此婦女之遠嫌也)。出入于道路,男子由右,女子由左(以右為尊,道路之間,亦有分別),此曲禮別男女之大節,所以嚴內外,而防瀆亂也。有家者不可不知。 
  男女遠別,不止翁婦嫂叔為然。世俗惟嚴于翁婦,其余無別。甚者,叔嫂、姊夫、小姨、妻弟之妻,皆不避嫌,近于蠻貊矣。然避嫌不必相隔太遠也,三步之外,止足背立可也。數步之外,止足背立,則貧窮小戶,皆可避嫌,何況富族。同室尊親皆能有別,何況外人。 
  男女之所以隔絕者,惟爭一見。禮云:“外言不入于梱(門限也),內言不出于捆。”即聲音尚不容通,況顏面乎!于此見圣賢防微杜漸之意。有等婦人,競不避人,入寺燒香,登船游玩,為丈夫者,明知而縱之。其故何歟?甚有好見人者,反笑避人為不大方,則惑愈甚。 
  謹飭閨門,人盡知之。而主家者,于服食器用之類,或躬親備辦,或介紹分勞,獨于婦女抿掠脂粉,女工針線之物,每多忽略,聽其自購。常見閭巷閨雛,朱門媵婢,叢遶貯立,與街市貨郎,擇揀精粗,奪來搶去,男女混雜,大為不雅。豈禮嚴內外,獨此不禁歟?且所擊之器,名為驚閨、結繡、喚嬌娘,予謂閨可驚,而嬌娘豈可為若輩喚乎?深心者,當令童仆代之。 
  ○唐翼修《人生必讀書》 
  名彪,浙江蘭溪人,歷任會稽、長興、仁和訓導。 
  謹按:婦人以夫為天,而舅姑為夫之父母,義莫重焉。事之不得其道,孝敬有虧,即才智有余,曷足貴乎?篇中敬翁姑、敬夫之節,周詳真摯,發乎天性。而于繼姑、貧賤之夫,委曲承順,服事尤謹。伯叔妯娌之間,任勞讓財,恩愛無間。教子以義方,不事姑息,此尤婦女所難也。一門之內,有婦如此,不特人敬之服之,天亦必佑之,家道其有不興者乎?此編當與女誡參觀,誠哉其為必讀書也。 
  婦人賢不賢,全在聲音高低,語言多寡中分。聲低言寡者賢也,聲高言多者不賢也。 
  人非圣人,不能無過,況婦人乎!媳婦偶然有失,公姑丈夫譴責,當欣然受之。云媳婦不是,自此當改,則不惟有過無害,即此便增一善矣。若橫爭我是,得罪公姑,得罪丈夫,是一小過未完,反增一大罪也。 
  媳婦之倚仗為天者,公姑與丈夫,三人而已。故事三人,必須愉色婉容,曲體歡心,不可纖毫觸犯。若公姑不喜,丈夫不悅,久久則惡名昭著,為人所不齒矣,奴仆皆得而抵觸我矣。故婦之善事公姑丈夫也,非止為賢與孝也,且以遠辱也。 
  夫者,天也,一生須守一敬字。見丈夫來,便須立起,若宴然高坐,此驕倨無禮之婦也。稱夫有定禮,如“相公”、“官人”之類,不云“爾”、“汝”也。如“爾”、“汝”忘形,則夫婦之倫褻矣。凡授餐奉茗,必雙手恭擎。未寒進衣,未饑進食,此婦不易之職分也。 
  媳婦不唯自己要盡孝,尤當勸夫盡孝。語云:“孝衰于妻子。"此言極可痛心,故媳婦以勸夫孝為第一。要使丈夫蹤跡,常密于父母,而疏于己身,俾夫之孝行,倍篤于往時,乃見媳婦之賢。若丈夫于公姑,小有違言,便當代為謝罪,曰:“此由媳婦不賢,致使吾夫不順于公姑,非獨丈夫之罪也。請公姑息怒。今后當勸丈夫改過矣。” 
  婦與姑之最易失歡心者,背后之言語;最易得歡心者,亦背后之言語。如在母家親戚,夫家親戚之前.及在自己房中,凡有言語,必稱公姑之德,多蒙優待,只是我不能孝順。展轉相聞,公姑豈不大喜乎?!若略有一言怨望,公姑聞之,心必不喜,連當面好處落空矣。雖然,言語之謹肆,發于念頭之真假。未有孝順之心不真,而言語能檢點者也。 
  繼姑待媳,多帶客氣,勢所必然。媳婦當此,務以誠心感之。既屬己姑,何分前后。凡事極其誠敬,不假一毫虛飾。姑知婦真心相待,自然心歡意悅,并客氣都化了。若媳婦胸中,稍分先后,不覺形之辭色,初則彼此客氣,既而乖戾無所不至矣。或有媳婦先入門,而繼姑后至者,姑尊媳卑,名分不以先后改易,當一于誠敬,不可生怠慢心也。 
  媳婦于翁,殊難為孝,但當體翁之心,不須以向前親密為孝也。或翁體不安,須頻頻凂姑問安為善。 
  或己為嫡媳,而家有庶姑,其事庶姑,亦須將順而加禮貌焉。不可恃嫡慢庶,致傷庶姑之心,并傷阿翁之心。若已為庶媳,則宜小心奉侍,曲體庶姑之心。嫡姑在堂,則事庶姑以敬,而禮貌稍殺于嫡姑,統所尊也,姑姑沒,并禮貌亦宜尊崇矣。倘或庶姑舉止有未合理,媳婦只宜以禮自持,和色婉容,規以正道,不亢傲,不委靡,方為合禮。 
  婆與媳雖如母子。然母子以情勝,婆媳則重在禮焉。凡婆之衣服器具,銀錢酒食,俱不可擅動。婆在房中,開箱看首飾與衣服,或與姑娘小叔密語,俱宜退步,惟命之前始進。又凡有好物好服,察婆欲與姑者,不妨贊成之。 
  凡公姑與丈夫之親友,倉卒間到,要留酒食,而銀錢偶乏,或慶吊諸儀,銀錢無措。媳婦知之,即宜脫簪珥,典衣服,不待公姑開言,方為先意承志,至一二贈嫁器皿,即當公用,不當慮及完全敝毀。若稍有愛惜之語,即傷公姑之心,為下人姍笑。常有公姑寧貸于鄰家,而不屑問媳婦借者,其婦之不賢可知也。 
  平常之家,安能常得甘旨?以供舅姑,然亦有法也。只要諸物烹庖得訣,務令適口,便是甘旨。若遣人辦買,必囑付擇其最佳者方買之,此即孝順妙法也。 
  一應往還之禮,或行或否,應厚應薄,須一概稟命于姑,不可自作主意。然其中猶有周旋也。待姑家親戚,須常存要好看之心。母家親戚,茍禮文可減,一切省之可也。 
  有等媳婦,不能孝姑,而偏欲孝母,此正是不孝母也。事姑未孝,必貽母氏以惡名,可謂孝母乎?蓋女在家以母為重,出嫁以姑為重也。今媳婦必欲盡孝于父母,亦有方略,須先從孝敬公姑丈夫起。公姑喜婦能孝,必歸功于婦之父母,必加厚于婦之父母。丈夫既喜妻賢,必云非岳母賢淑,吾妻安得柔和。或夫家富貴,則必有潤澤及母家矣。此則女之善孝其親也。 
  丈夫有不得意之事,為妻者宜好語勸慰之,勿增慨嘆,以助抑郁,但當委婉云,將來自有好日,方謂賢妻。丈夫在館不歸,此是能攻苦讀書,不可常寄信問候以亂其心,數數歸家,既荒時廢業矣。若親友有書札來,恐有要務,速傳送之。 
  丈夫不事儒業者,或居家營運,出外經商,俱是心血所成,勞四體以贍妻子。為婦者必須憫夫勞役,軫夫饑寒,體恤隨順,方稱賢淑,家貧能撫恤慰勞,尤征婦德。若蕩子嫖賭,敗廢祖宗基業,必宜苦諫,至再至三,不聽則涕泣爭之。 
  媳婦之善相其夫者,第一要丈夫友愛。世之兄弟不友愛者,其源多起于妯娌不和。丈夫各聽婦言,遂成參商,此大患也。為媳婦者,善處妯娌,惟在禮文遜讓,言語謙謹。有勞代之,有物分之。公姑見責,多方解勸,要緊之務,先事指點。則彼自感德,妯娌輯睦矣。如我為伯姆,彼為叔娣,倘彼偶疾言遽色,不堪相加,我歡然受之,不爭勝氣,不與回答,彼自愧悔,和好如初。其或公姑偏愛,多分物件與彼,切勿計量,只是相忘。或我富他貧,我貴他賤,皆須曲意下之,周其不足,不可稍有輕侮。若他富貴,我貧賤,亦宜謙卑委婉,不可先存爾我之見。諸侄、侄女,宜愛之如子,乳少者,助其乳,抱至膝上,常加笑容。己之子女,當令其敬伯母叔母,一如親母。此要務也。 
  兄弟一氣,必無二心。往往因姒娣之間,自私自利,致傷兄弟之和,此婦之大惡也。婦之賢,第一在和妯娌。妯娌不和,大約以公姑恩有厚薄,便生妒忌,便有爭執,此不明之甚也。公姑胸中,如天地一般,有何偏見?若厚于大伯大姆,必是伯姆賢孝,得公姑之歡;厚于小叔嬸嬸,必是叔嬸賢孝。得公姑之歡。正當自反,負罪引慝,改過自新,庶公姑有回嗔作喜之時。豈可不知自責,且有怨望?若公姑獨厚于己夫妻,則當深自抑損,凡百分物,讓多受寡,讓美受惡,方是賢婦人也。長兄如父,長嫂如母,故介婦與冢婦,有尊卑之分,宜隨行不敢并行。姑舅若有事,使介婦行者,介婦不得辭勞,欲分任于冢婦。禮也。 
  婦有必不可辭之職分,又有不可遲緩之行事。客一到門,則茶鐘酒杯,箜饌菜碟,俱宜料理,不可委之群婢,更宜速快,遲則恐客不及等待。蓋媳婦之職,原須必躬必親,辛勤代勞。茍義手高坐,便是最不賢之婦。 
  婦人無事,切勿妄用一文。凡物須留贏余,以待不時之需。若隨手用盡,則貧窮可拭目而待,安可不一心節儉也?!婦之賢者,家雖富厚,常要守分,甘淡薄,喜布素,見世間珍寶錦繡,及一切新奇美好之物,皆敗家之種子,方為有識婦人。 
  婦人衣服,宜安本分。富而奢侈,服飾犯分,大不可也。況眾人同處,而我一人衣飾獨異,為眾所指目,小家之婦,欣欣自榮,大家之婦,心必不自安也。 
  公姑之婢仆,不但不可辱罵也,并不可厲聲嚴色,蓋優禮婢仆,既所以敬公姑也。如婢有過失,公姑未見,當好言戒諭之,不必令公姑知之。其或大偷盜,及欲逃亡,媳先知其情者,公姑未曉,亦須稟知。然止可云耳聞。不可顯言其狀,致難收拾。又須云恐非灼見,再須詳察。 
  本房婢仆,雖宜慈愛,然或觸公姑之怒,皆宜重懲,不可護短。但訓飭之時,不可煩于言語,恐反開罪于公姑耳。 
  婢仆衣裳,宜令時加浣濯。髻鬟褲履,須令整頓端齊。若聽其蓬頭垢面,污穢難堪,甚或身有血漬,面有爪痕,令人不忍見聞,則主婦之不慈不賢,行道之人,皆指摘之矣。 
  凡物須預謹守防閑,毋令盜竊。萬一有此,乃己不能謹密之過,且只忍耐,不妄加猜疑。及輕聽人言,輒至仆婢房中搜索。搜出則喪其廉恥;搜不出則彼反有辭。若公家仆婢,及在外之人,尤不可妄指。每因失物,反招大是非,增添閑氣,此不可不深思切戒者也。 
  凡授銀物與仆輩,不宜手授,必置幾案上,令其自取之。亦須照管,毋令他人竊去也。 
  凡生養子女,固不可不愛惜,亦不可過于愛惜。愛惜太過,則愛之適所以害之。小兒初生,勿勤抱持。裹而置之,聽其啼哭可也。醫云:“小兒頓足啼哭,所以宣達胎滯。”乳飲須有節,日不過三次,夜惟雞將鳴,飲一次。衣用稀布,寧薄無厚。語云:“若要小兒安,常帶三分饑與寒。”蓋孩提一團和氣,十分飽暖,反生疾病。珠帽、項圈、手鐲,切不可令著身,無論非從樸之道,而誨盜招拐之禍猶淺,圖財喪命之害更深。 
  富貴之家,愛子過甚。子所欲得,無不曲從之。性既縱成,一往莫御。小有拂逆,便肆咆哮。及至長大,恃強好勝,破敗家財,猶系小事,一切刑禍,從此致矣。為父母者,亦曾念及此乎? 
  子弟幼時,當教之以禮。禮不在精微,止在粗淺。如見尊長,必作揖;長者經過,坐必起立;長者呼召,即急趨之。門內門外,長者問何人,對必以名,不可曰“我”曰“吾”。長者之前,不可喧嚷致爭;廳堂之中,不可放肆偃臥。凡事非僮仆所能為者,必須為父母代勞,不可推諉。略舉大端,不能遍指,宜觸類推廣。 
  童子幼年,不可衣之羅綺裘裳,恐啟其奢侈之心,長大不能改也。 
  ○王朗川言行匯纂 
  名乏鈇,湖廣湘陰人。 
  謹按:古今婦女懿行,其卓卓可紀者,已載于閨范矣。茲編所錄,皆其軼事,不少概見。而儉約樸素之風,孝慈忠厚之道,亦婦女所當廣其見聞,而是效是則者也。至于待奴婢之道,虐之不可;縱之亦不可;偏聽之更不可。故于御下篇而外,又續有取于此。庶幾于體恤之中,寓約束之意。委曲以教導于先,嚴切以防閑于后,皆所以全惠下之仁也。集中所輯嘉言懿行甚多,茲不及全錄云。 
  婦禁十三:一曰干預外政;二曰入寺燒香,許愿祈男;三曰無故聚飲,即有事飲酒,不得沉醉;四曰會諸姻黨,則席熟談;五曰痛撻奴婢,及惡聲詈罵;六曰優厚三婆;七曰侈蓄珠翠;八曰看龍舟、觀燈、觀會,諸外場雜遝事;九曰與妯娌斗勝;十曰分理是非;十一曰不親中饋;十二曰厭夫交友賓客;十三曰貪嗜肥甘。 
  朱子家范。一曰妻妾無妒則家和;二曰嫡庶無偏則家興;三曰奴仆無縱則家尊;四曰嫁娶無奢則家足;五曰農桑無休則家溫;六曰賓祭無墜則家良。 
  陸象山先生嘗謂人家要有三聲:讀書聲,孩兒聲,紡織聲。蓋聞讀書聲,覺圣賢在他口中,在我耳中,不覺神融;聞孩兒聲,或笑或泣,俱自然籟動天鳴,覺后來哀樂情致,較此殊遠;聞紡織聲,則勤儉生涯,一室兒女,覺有豳風七月景象。最可厭者,婦女啐罵聲也,惡也;飲酒喧呶聲也,狂也;街巷談笑聲也,譎也;妖冶歌唱聲也,淫也。與其聞此,不若聆犬聲于夜靜,聞雞聲于晨鳴,令人有清曠之思。 
  袁了凡先生初艱嗣,后乃生若思。母作冬襖,將鬻絮。先生曰:“絲綿輕暖,篋中自有,何必鬻?”母曰:“絲貴絮賤。吾欲以絲易絮,多制絮衣,贈親戚中寒無衣者。”先生曰:“有是哉,此子壽矣。” 
  衡公岳知慶陽,僚友諸婦會飲。在席者金綺爛然,公內子荊布而已。既歸不樂。公曰:“汝坐何處?”曰:“首席。”公曰:“既坐首席,又要服飾華好、富貴可兼得耶?”至今傳為美談。 
  橙墩好客。有妾蘇氏,善持家。一日讌客,失金杯,諸仆嘖嘖四覓。蘇氏誑之曰:“金杯已收在內,不須尋矣。”及客散,對橙墩云:“杯實失去,尋亦不得。公平日好客,豈可以一杯故,令名流不懽乎?”橙善其言。 
  大司徒馬森,其封君諱某,年四十始得一子。一日婢抱出門,從高階失手下墜;破其左額,旋死。封君見之,即令婢遁去,而自抱死子,曰:“失手致之傷也。”婦哀痛,尋婢撻之,無有矣婢歸匿母家,言其故。婢父母日夜吁天,愿公早生貴嗣。次年果生子,左額宛然赤痕,即司徒也。 
  晉陵錢氏,顧成之媳也。錢氏往母家,夫家疫盛,轉相傳染,親戚不敢過。夫家八人,俱將斃。錢聞欲歸家,父母阻之,錢曰:“人為侍養公姑而娶媳。今公姑既病篤,忍心不歸,與禽獸何異?吾往即死,不敢望吾親惜也。”只身就道。其家忽聽鬼相語曰:“諸神皆衛孝婦歸矣,速避速避。”八人皆活。 
  歐公池嫡母所生。兩兄皆庶出。父以公屬嫡,欲厚之。公妻馮氏,請于舅曰:“嫡庶為父母服,有差等否?舅曰:“無。”馮氏曰:“均子也,服無差等,豈可異乎?”舅大悅,從之。婦人未嘗讀書明理,性情多有僻處。不孝敬舅姑丈夫,卻誦經禮佛;不周濟骨肉姻親,卻布施僧道;不享現世和平之福,卻望來生渺茫富貴。此誠女流中之下愚者。噫,豈有驕悍妒惡,而長享富貴,德性賢良,而墮落輪回者哉?! 
  登人之堂,即知室中之事。語云:“入觀庭戶知勤儉,一出茶湯便見妻。老父奔馳無孝子。要知賢母看兒衣,子之孝,不如率婦以為孝。婦能養親者也,朝夕不離。潔奉甘旨,而親心悅。故舅姑得一孝婦,勝得一孝子。婦之孝,不如導孫以為孝。孫能娛親者也,依依膝下。順承靡違,而親心悅。故祖父添一孝孫,又添一孝子。人之居家,凡事皆宜先自籌度,立一區處之方,然后囑付婢仆為之,更宜三番四覆以開導之。如此周詳,猶恐不能如吾意也。今人一切不為之區處,事無大小,但聽奴仆自為。不合己意,則怒罵鞭撻繼之。彼愚人,止能出力以奉吾令而已,豈能善謀,一一暗合吾意乎?不明如此,家安能治?! 
  仆婢天資愚魯,其性善忘,又多執性,所行甚非,而自以為是,更有秉性躁戾者,不知名分,輕于應對。治家者,須明此理,于使令之際,有不如意,少者憫其智短,老者惜其力衰,徐徐教誨,不必嗔怒也。有詩云:“此輩冥頑墜下塵,只應憐念莫生嗔。若能事事如君意,他自將身作主人。” 
  小過宜寬,若法應撲責,當即處分。責后呼喚,辭色如常。不可嘖嘖作不了語,恐愚人危懼,致有他變。 
  凡婢仆有爭斗者,主父母聞之,即時呵禁之。不止,分曲直以杖之,曲者多杖,或一止一不止,則獨杖其不止者。 
  婢仆之言,變亂是非。其意以言他人短,可以悅主人主母之心。茍不知其弊,聽信其言,則弟兄妯娌,必至不和,鄰里親戚,必至不睦。有以膚受愬者,宜叱曰:“我不眼見。”駕言他人毀罵主翁者,宜叱曰:“我不曾耳聞。”則此輩無所施其欺矣。 
  人家仆婢,不可一處飲食,須內外各別。屋多地寬,宜婢內仆外各食。屋少,不妨仆先婢后,亦猶夫各食也。所以然者,仆婢同食,語言之間,未免錯雜,非宜家之道也。下人有分別,則上人愈有分別矣。 
  待小人女子,不可無信,婚姻一節,尤宜慎之。每見人家婢仆,伏侍勤勞,主人即以某婢許某仆。家長一言出口,婢仆百諾于心。或家事遷延,遲疑不決,無識小人,見其為期無定,未免埋怨偷安,主人聞之嗔怒,或改悔前言,男女失望,遂萌異念。奸拐逃盜,變幻百出矣。為人上者,務宜酌量于前,斷勿改悔于后。婚姻為一生大事,許定豈容更易?況童婢同在一堂,雖在下人,寧無羞恥?莫如平時不輕許,待二十歲內外,擇男女相稱相宜者許配。許定即婚,則百弊不生,閨門亦肅矣。 
  ○《女訓約言》 
  出《言行匯纂》,未詳姓名。 
  謹按:婦德所尚,與其所以當戒,已散見于集中矣。茲編載女德二十四條,女戒八十條,則又舉婦女所切要,及易犯者,而薈萃其義,撮總其詞。雖不識字義之婦女,有能舉此諸條,代為講說,亦可了然于心口之間,而知所法戒矣。此予所以編女教而終之以此也。 
  女德 
  性格柔順,舉止安詳。持身端正,梳妝典雅。 
  低聲下氣,謹言寡笑。整潔祭祀,孝順公姑。 
  敬事夫主,和睦妯娌。禮貌親戚,寬容婢妾。 
  教道子女,體恤下人。潔治賓筵,謹飭門戶。 
  早起晚眠,少使儉用。學制衣服,學做飲食。 
  打掃宅舍,收拾家伙。蠶桑紡織,孳生畜牲。 
  有此女德,雖貧賤之家,人看得自然貴重。雖沒好衣服首飾,有好聲名,自然華美。又攜的本家父母,與闔族親眷,都有光彩。似這等,也不枉生女一場。 
  女戒 
  奠舉止輕狂,奠妖喬打扮。莫高聲大笑,莫耳軟舌長。莫搬弄是非,莫離間骨肉。 
  莫煩言絮聒,莫巧言狐媚。莫耳邊萋晰,莫背后唧噥。莫憑空說謊,莫喜佞悅讒。 
  莫逼墻竊聽,莫偷眼邪視。奠眼空意大,莫口甜心苦。莫嫉人勝己,莫夸己笑人。 
  莫仿效男妝,莫仿行男禮。莫賣弄顏色,莫炫耀服飾。奠毒手打人,莫惡口罵人。 
  奠無病稱病,奠無憂而憂。莫蓬頭垢面,莫赤胸袒膊。莫顯見褻服,莫露出枕席。 
  莫男婦同席,莫男女授受。奠買命算卦,莫聽唱說書。莫隨會講經,莫修寺建塔。 
  莫打醮掛旛,莫廟宇燒香。莫招神下鬼,莫魘鎮害人。莫看春看燈,莫學彈學唱。 
  莫狎近尼姑,莫招延妓女。莫結拜義親,莫來往三婆。莫輕見外人,莫輕赴酒席。 
  莫內言傳外,莫外言傳內。莫倚門看街,莫酒醉失儀。莫忤逆不孝,莫攪家不賢。 
  莫唆挑夫主,莫欺瞞夫主。莫侮慢夫主,莫鈐束夫主。莫溺愛兒女,莫偏向兒女。 
  莫口談夫過,莫埋怨家貧。莫妯娌不和,莫伯叔爭勝。莫嫉妒婢妾,莫凌虐仆從。 
  莫怠慢窮親,莫結怨鄰家。奠心貪口饞,莫濫費折福。莫隨有隨盡,莫隨做隨毀。 
  莫輕剪羅緞,莫多宰雞鵝。莫懶惰邋遢,莫拋撤物件。莫干預外事,莫私放錢債。 
  莫盜轉財物,莫陰厚母家。 
  以上皆虧損女德之事,雖其中小小出入者,皆世俗常態,然不可不謹也,其余則蕩禮逾閑矣。失婦德而蕩禮逾閑,縱生長富貴家,衣服首飾,從頭到尾,都是金珠,都是綾錦,也不免被人嗤笑,玷辱父母。噫!父母生養我一場,我不能與他爭些志氣,增些光彩,反因我玷辱,被入嗤笑,我心何安?仔細思想。 
 

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